La interpretación estándar de la teoría humeana sobre la identidad personal suele aceptar dos tesis importantes: (T1) no existe un yo o mente dotada de simplicidad e identidad perfecta; (T2) Hume defiende una teoría metafísica específica acerca de la naturaleza del yo o de la mente, según la cual esta es solo un haz de percepciones. Se argumenta que ambas afirmaciones, son falsas. Su aceptación comprometería a Hume con una forma de dogmatismo epistémico y metafísico incompatible con su filosofía experimental.

McDowell (1994) proposed a philosophical theory about perceptual content -call it "conceptualism"- that states that in every case the content of a visual experience necessarily involves concepts that fully specify every single feature consciously and simultaneously available during the experience. I..

The estimation of causal effects is fundamental in situations where the underlying system will be subject to active interventions. Part of building a causal inference engine is defining how variables relate to each other, that is, defining the functional relationship between variables entailed by the graph conditional dependencies. In this article, we deviate from the common assumption of linear relationships in causal models by making use of neural autoregressive density estimators and use them to estimate causal effects within Pearl’s do-calculus (...) framework. Using synthetic data, we show that the approach can retrieve causal effects from non-linear systems without explicitly modeling the interactions between the variables and include confidence bands using the non-parametric bootstrap. We also explore scenarios that deviate from the ideal causal effect estimation setting such as poor data support or unobserved confounders. (shrink)

Algunos filósofos aseguran que las experiencias visuales que tenemoscuando percibimos son del mismo tipo ontológico que aquellasexperiencias que tendríamos si alucináramos de manera perfecta.Si en ambos casos hay un máximo común denominadorontológico —una experiencia del mismo tipo— es claro que losobjetos distales no constituyen de manera fundamental las experienciasque tenemos. Una de las razones utilizadas para adoptaresta interpretación es la posibilidad de producir una alucinaciónperfecta, es decir, una alucinación introspectivamente indiscriminablede una percepción, mediante la activación de las mismascausas neurofisiológicas cercanas (...) en el cerebro. En este artículoargumentaré que esta razón no es suficiente para aceptar las consideracionesanteriores. De hecho, sugeriré que existe una maneraalternativa de comprender la percepción como un fenómenonatural que sí otorga un rol constitutivo causal y no-causal a losobjetos distales. Si esto es así, las experiencias perceptuales sonfundamentalmente diferentes a las alucinaciones, a pesar de queno podemos discriminar introspectivamente entre ellas. (shrink)

La concepción fenomenológica del sentido común inspirada por James sostiene que atender es esencialmente un fenómeno mental consciente. Las implicancias filosóficas modales de esta tesis sobre la naturaleza de la atención son claras. No es posible atender una cosa, sin ser consciente de ella. Sobre la base de estudios clásicos en torno a patologías visuales como la vista ciega y a experimentos recientes con sujetos no patológicos, este artículo argumenta que la conclusión filosófica jamesiana acerca de la metafísica de la (...) atención es falsa. La evidencia sugiere que de hecho es posible atender objetos sin experimentarlos conscientemente. (shrink)

Muchos filósofos piensan que los contenidos perceptuales son siempre generales y que no deben especificarse utilizando términos singulares. Ellos creen que los objetos /propiedades distales no constituyen esencialmente los contenidos perceptuales. Argumentaré que esta estrategia es insatisfactoria al especificar contenidos e incapaz de dar cuenta de una intuición común, según la cual la veracidad de nuestras experiencias perceptuales no es algo evaluable con independencia de si percibimos o no. Finalmente, sugeriré una alternativa "singularista" en la que los objetos distales sí (...) entran en los contenidos, haciendo de las percepciones y las alucinaciones dos tipos de experiencia fundamentalmente diferentes. Many philosophers think that perceptual contents are always general and shouldn´t be specified using singular terms. They believe that distal objects and properties don't essentially constitute perceptual contents. I will argue that this strategy doesn't provide a satisfactory account of content specification and fails to make sense of the common-sense intuition that the veridicality of our perceptual experiences isn't something fully independent of whether we perceive or not. Finally, I will suggest an alternative "singularist" standpoint in which distal objects do enter into visual contents, making perceptions and hallucinations fundamentally different types of experiences. (shrink)

Muchos filósofos piensan que los contenidos perceptuales son siempre generales y que no deben especificarse utilizando términos singulares. Ellos creen que los objetos /propiedades distales no constituyen esencialmente los contenidos perceptuales. Argumentaré que esta estrategia es insatisfactoria al especificar contenidos e incapaz de dar cuenta de una intuición común, según la cual la veracidad de nuestras experiencias perceptuales no es algo evaluable con independencia de si percibimos o no. Finalmente, sugeriré una alternativa "singularista" en la que los objetos distales sí (...) entran en los contenidos, haciendo de las percepciones y las alucinaciones dos tipos de experiencia fundamentalmente diferentes. Many philosophers think that perceptual contents are always general and shouldn´t be specified using singular terms. They believe that distal objects and properties don't essentially constitute perceptual contents. I will argue that this strategy doesn't provide a satisfactory account of content specification and fails to make sense of the common-sense intuition that the veridicality of our perceptual experiences isn't something fully independent of whether we perceive or not. Finally, I will suggest an alternative "singularist" standpoint in which distal objects do enter into visual contents, making perceptions and hallucinations fundamentally different types of experiences. (shrink)

El presente trabajo intenta poner de relieve algunos de los principales desafíos que trae consigo la tarea de situar a Husserl en el debate entre conjuntivistas y disyuntivistas. Para ello, realizaremos un análisis crítico de la discusión desarrollada por Overgaard. Sobre la base de dicho análisis, expondremos tres desafíos: en primer lugar, el desafío de sistematizar apropiadamente las discrepancias fundamentales y los elementos en común entre las posiciones conjuntivista y disyuntivista; en segundo lugar, el desafío de utilizar con claridad y (...) precisión las nociones básicas en las que tradicionalmente se ha articulado el debate. Por último, abordaremos desafíos específicos relativos a la interpretación de la fenomenología de Husserl. (shrink)