Célébrer les anniversaires successifs de Dante peut apparaître comme un exercice académique dépourvu d’intérêt philosophique. Mais cette inscription de l’œuvre dans une succession de retours permet de rappeler la fonction de la circularité dans une construction mentale qui progresse depuis la conscience explicite de son incapacité à se constituer en cercle ( Vita nuova XII, 4), jusqu’à la célébration ultime de l’amour comme cercle accompli ( Par. XXXIII,143). En suivant cette voie d’inspiration géométrique et symbolique, il devient possible de se (...) placer dans les pas de ceux qui ont célébré Dante en ses anniversaires, d’abord Victor Hugo et Saint-John Perse, pour tenter de prolonger leur effort de synthèse en un dialogue avec l’« éternel retour » selon Nietzsche et « La métamorphose des dieux » selon André Malraux. (shrink)

Par son lien insistant avec les formes de la ternarité, Béatrice est moins définie par une théologie trinitaire que par une théosophie du chiffre 9. Certes, Dante insiste sur la relation arithmétique entre le 3 et le 9, mais il souligne d’abord la destination de son aimée à la neuvième place dans l’ordre cosmique comme dans la poésie. Loin de réduire cet échange à un pur maniérisme, on peut se demander si c’est le 9 qui est dans le 3, ou (...) le 3 dans le 9. Il en découle un système de relations entre le dogme trinitaire et la poétique du novénaire qui semble difficile à définir sans un détour par Virgile comme par différentes formes de spéculations apocalyptiques, où Joachim de Fiore est appelé à jouer un rôle essentiel. (shrink)

La métaphysique ne commence pas par la question de l’être, mais par la rencontre d’un fait, faute de quoi elle s’embarrasse dans des questions logiques. On tente alors d’accéder à un fondement ontologique pour la métaphysique antérieur au système des catégories, fondement divin d’une Philosophia perennis qui demeure au-delà de la mutation des systèmes. Un tel principe se dote d’une forme spécifique d’intelligibilité, l’occasionnalisme, qui permet de concevoir une nouvelle unité des savoirs et de reconnaître l’importance de la fonction symbolique (...) dans les croyances humaines. La métaphysique apparaît ainsi comme la seule défense contre les retours actuels de l’irrationalisme. (shrink)

"Renaissance", "Age classique", ces catégories semblent faites pour les manuels. Bruno Pinchard a fait le pari de confronter en philosophe les prestiges de la Renaissance et les grandes métaphysiques des débuts de la science moderne : Descartes, mais aussi Malebranche, Spinoza et Leibniz - jusqu'à l'anti-cartésianisme de Pascal et Vico. La Raison classique en devient plus proche et plus contemporaine dans son incroyable vitalité spéculative, ouverte à ses propres transgressions, capable de spontanéité créatrice jusque dans ses contradictions. Le présent ouvrage (...) explore en tous sens une telle volonté de comprendre qui ne se contente pas de faire penser les sciences, mais s'en prévaut pour proposer un nouveau partage entre les mythes et la raison, quand elle est confrontée à son infini. (shrink)

Quelle idée libre la terre peut-elle encore porter en un temps d'exécration, de désertification et d'universalisation hâtive? Cette question attend une réponse qui dépasse les oppositions simples entre mythologie et philosophie. En rupture avec les allégations de Heidegger, Bruno Pinchard cherche à définir la place d'un humanisme latin dans un monde désormais accaparé par les forces exclusives de la technologie et de la religion. Ce parcours, qui s'inscrit dans le sillage de Virgile, Dante, Vico, Chateaubriand, cherche à deviner les destins (...) de l'Occident à travers le passage irréversible qui, de l'installation bornée dans les terres, conduit les peuples à l'exil universel de la mer. Ce chemin a un nom : Hespérie. (shrink)

Le débat qui partage les partisans et les détracteurs de l'humanisme n'est pas seulement dicté par l'ampleur des événements planétaires. La question de l'humanisme est d'abord l'héritière de toute l'histoire de la pensée. Qu'il ait cependant appartenu à Martin Heidegger, à peine arraché à un temps d'inhumanité radicale, de transformer, dans sa fameuse Lettre sur l'humanisme de 1947, le simple recours aux " valeurs ", de l'humanisme en l'affaire par excellence de la pensée, constitue une énigme sur laquelle il valait (...) la peine de s'arrêter. Depuis lors, le débat sur l'humanisme a occupé la pensée française à travers les contributions majeures de Sartre, Lévi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault ou, récemment encore, hors de France, de Sloterdijk. Des philosophes appartenant à plusieurs générations ont voulu proposer une nouvelle lecture de la lettre fondatrice de Heidegger. On trouvera dans cet ouvrage toutes les facettes du dossier, les circonstances de la publication de la lettre, sa réception européenne jusqu'à nos jours, le débat avec la pensée de la Renaissance qu'elle implique, ainsi que les différentes voies pour dialoguer avec un texte aussi ambigu que les événements auxquels il se mesure. Bruno Pinchard est professeur à l'Université jean Moulin-Lyon 3 Ont également contribué à ce volume Pierre Aubenque, Alain Boutot, Pierre Coye, Pascal David, Emmanuel Faye, Marc Foglio, Thierry Gontier, Dominique Janicoud, jeanFrançois Marquet, Jean-François Mottéi, Rita Messori, Henri Mongis, Roger Munier, Alexis Pinchard, Alexandra Roux, Luco Salzo, Alain Séguy-Dtrclot, Jean-Marie Voysse et Jean-Louis Vieillard-Baron. Themis la Titanide, née de Ciel et de Terre, incarnait chez Hésiode la figure de la Justice qui réunissait les dieux sur l'Olympe et les hommes au caeur de la cité. En un temps de dispersion du sens, "Thémis" s'ouvre à la philosophie pour recueillir ses interrogations sur notre partage commun. Au carrefour de l'éthique, de la politique, de l'art et des sciences, cette collection présente des essais originaux qui explorent les voies obscures de notre avenir à la lumiere de notre plus ancienne tradition. Repenser la philosophie à partir de ce commencement qui était, pour Hésiode, l'exigence éternelle de la justice, c'est découvrir, en un autre mode que l'éclaircie grecque, ce que donne à voir la naissance de Thémis, pF. M. (shrink)

English summary: Aufhebung is one of the major terms in philosophy and through it, the author explores the possibility of the ultimate transformation of the mind. By questioning this conceptual node, which stands for destruction and surpassing, disaster and metamorphosis, he tries to find within it the cipher of an ultra-modernity that exists primarily through its destructive power. French text. French description: Aufhebung est l'un des noms majeurs de la philosophie et l'auteur y cherche les chances d'une ultime transformation de (...) l'esprit. Interrogeant ce noeud conceptuel qui, a la fois, signifie destruction et depassement, sursaut et releve, catastrophe et metamorphose, il y cherche le chiffre d'une ultra-modernite qui regne d'abord par son pouvoir de destruction. Elucider la part de sursaut qui demeure encore accessible quand tout se fait decombre, ce n'est pas seulement interroger le plus puissant systeme philosophique de l'Occident, celui de Hegel, c'est demander a des constellations en apparence secondaires ou depassees dans l'economie du savoir: l'instant, la langue, la substance, le secret ou l'analogie de temoigner pour une faculte d'interiorisation et de synthese qui echappe aux desespoirs de l'heure, quand bien meme elle ne s'exercerait dans l'histoire que sous des formes parcellaires, decevantes ou dramatiques. Mais pour ce faire, il faut accepter d'entrer a nouveau, par-dela les certitudes communes de l'espace et du temps, dans le romantisme d'une dialectique absolue qui n'epargne rien, mais eclaire toute chose en s'imposant comme la metaphysique meme de toute destruction. (shrink)