Le texte de SVF III 514 reproduit un texte tiré de la correspondance du rhéteur Fronton (De el. II, 4-5) contenant une classification d’officia. La place de cette théorie dans la topique stoïcienne du καθῆκον, où von Arnim l’insère, ainsi que sa fonction dans l’argumentation de Fronton ne sont pas évidentes. Plusieurs commentateurs ont essayé d’expliquer l’un ou l’autre enjeu, mais une étude approfondie qui intègre les deux aspects manque. Dans cette contribution nous tentons de combler ce vide en analysant (...) l’ensemble des lettres de Fronton thématiquement liées à celle où la classification des officia apparaît et en rapprochant celle-ci de plusieurs témoignages stoïciens sur les καθήκοντα. Nous en concluons que la théorie rapportée par Fronton se situe du côté de la question de la « découverte de l’acte convenable » et constitue une application de la doctrine stoïcienne des « genres ». Le rhéteur recourt à cette théorie pour persuader son correspondant, Marc Aurèle, de l’urgence qu’il mette en pratique le style oratoire que Fronton lui a enseigné ; Fronton emploie cette théorie pour convaincre Marc Aurèle à travers un dogme emprunté à la philosophie stoïcienne, chère à l’Empereur. Par cette étude nous espérons enrichir la discussion entre les spécialistes de la pensée frontonienne et du stoïcisme. (shrink)

Le sujet de cet ouvrage est la conceptualisation stoïcienne de ce que dans la littérature critique on appelle « jugement de valeur », ainsi que l’axiologie qui règle ce jugement. Le livre de S. Alexandre se présente donc comme « une sorte de préquelle » (p. 18) de son ouvrage précédent, Évaluation et contre-pouvoir (Grenoble, 2014), une étude riche et convaincante de la portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain. C’est là que l’A. introduisait l’expression, (...) jo... (shrink)

Many scholars rely on a passage from Arrian’s Discourses (ii 11.1–6) to interpret Epictetus’ gnoseology as divergent from Stoic tradition. They find in this passage an expression of innatism, starting from the statement that «we come» (to an unuttered whither) carrying certain preconceptions (προλήψεις) or innate conceptions (ἔμφυτοι ἔννοιαι): this would allude to man ‘coming into the world’ not completely ignorant. This reading, relying upon an unlikely translation, finds no parallel elsewhere in our evidences on Epictetus. Contrariwise, it can be (...) undermined by a comparison with one of those, with two excerpts concerning Musonius Rufus and with other evidences on Stoic gnoseology. The new reading of the passage proposed here, justified from a linguistic perspective, enables to preserve Epictetus’ adherence to Stoic gnoseology: here he is not alluding to the genesis of knowledge in man, but to the cognitive condition of one about to embark on his philosophical training. (shrink)