Livre fondateur de R. Carnap, "Der logische Aufbau der Welt" (1928) est une oeuvre philosophique allemande centrale du XXe siècle.Cet ouvrage veut montrer l'actualité de l'"Aufbau" tout en présentant la logique de pensée de Carnap et ses conséquences philosophiques.

New words have found their way into the public sphere: we now commonly talk about “confinement”, “barrier-gesture” or “distancing”. The very idea of public space has been transformed: with restrictions on movement and interaction in public; with the reintegration of lives (certain lives) into the home (if there is one) and private space; with the publicization of private space through internet relationships; with the cities’ space occupied, during confinement, by so-called “essential” workers; with the restriction of gatherings and political demonstrations (...) in public space. With these and other recent changes, it is imperative to revisit the concept of public space, which continues to be used as if it were self-evident, despite its profound transformation over the past few decades, in a process of realization and “literalization”. No longer just a comfortable metaphor for reasonable debates, public space has become a concrete reality in the 21th century. This transformation in the various phenomena, such as the occupation of squares and public spaces; the demand for spaces of conversation and expression for those without a voice; the transition of private matters into the public realm through verbal expression; and the expression and circulation of public issues within popular cultures. As a result, the question of public space is increasingly intertwined with that of private spaces, such as the home or individual subjectivities, forming an internal, logical relationship. (shrink)

"Wittgenstein est surtout étudié pour sa philosophie de la logique, des mathématiques et du langage. ce livre invite à découvrir un pan plus méconnu de l'oeuvre : une philosophie de l'esprit originale qui combine analyse conceptuelle et psychologie descriptive.

Drawing on J. L. Austin and the later works of Ludwig Wittgenstein, she argues for the solution provided by ordinary language philosophy—a philosophy that trusts and utilizes the everyday use of language and the clarity of meaning it ...

Journal of Philosophy of Education, Volume 55, Issue 1, Page 263-281, February 2021.

Seeing Wittgenstein Anew is a collection which examines Ludwig Wittgenstein's remarks on the concept of aspect-seeing, showing that it was not simply one more topic of investigation in Wittgenstein's later writings but rather a pervasive and guiding concept in his efforts to turn philosophy's attention to the actual conditions of our common life in language. The essays in this 2010 volume open up novel paths across familiar fields of thought: the objectivity of interpretation, the fixity of the past, the acquisition (...) of language, and the nature of human consciousness. Significantly, they exemplify how continuing consideration of the interrelated phenomena of aspect-seeing might produce a fruitful way of doing philosophy in a new century. (shrink)

In 1969 Stanley Cavell's Must We Mean What We Say? revolutionized philosophy of ordinary language, aesthetics, ethics, tragedy, literature, music, art criticism, and modernism. This volume of new essays offers a multi-faceted exploration of Cavell's first and most important book, fifty years after its publication. The key subjects which animate Cavell's book are explored in detail: ordinary language, aesthetics, modernism, skepticism, forms of life, philosophy and literature, tragedy and the self, the questions of voice and audience, jazz and sound, Wittgenstein, (...) Austin, Beckett, Kierkegaard, Shakespeare. The essays make Cavell's complex style and sometimes difficult thought accessible to a new generation of students and scholars. They offer a way into Cavell's unique philosophical voice, conveying its seminal importance as an intellectual intervention in American thought and culture, and showing how its philosophical radicality remains of lasting significance for contemporary philosophy, American philosophy, literary studies, and cultural studies. (shrink)

This paper studies the concept of form of life as central to ordinary language philosophy : philosophy of our language as spoken ; pronounced by a human voice within a form of life. Such an approach to Wittgenstein’s later philosophy shifts the question of the common use of language – central to Wittgenstein’s Investigations – to the definition of the subject as voice, and to the reinvention of subjectivity in language. The voice is both a subjective and common expression: it (...) is what makes it possible for my individual voice, or claim, to become shared and for our forms of life to be intertwined with a lifeform. (shrink)

La philosophie du langage issue du tournant linguistique peut paraitre depassee par la philosophie de l'esprit et les approches cognitivistes. Ce second volume des Textes-cles de philosophie du langage vise, comme le premier, a montrer au contraire la vitalite et la radicalite de la reflexion sur le langage produite au XXe et au XXIe siecles. Le premier envisageait le rapport du langage au monde, les manieres dont le langage peut dire les choses (et le vrai); le second presente diverses manieres (...) de considerer que le langage fait des choses en disant, met en relation des humains dans des contextes, au sein d'une forme de vie humaine et sociale. D'ou le renouvellement des analyses du langage et l'emergence d'une nouvelle discipline, la pragmatique, qui prend en compte des elements du fonctionnement linguistique oublies par les conceptions strictement veri-conditionnelles. Cette philosophie du langage, fondee sur la description des usages ordinaires et la mise en evidence de la dimension praxeologique du langage, n'a cependant pas renonce a la visee realiste du tournant linguistique. On verra que la philosophie du langage ordinaire, dissidente par rapport a la philosophie analytique classique, attentive aux usages et situations, recherche, perfectionne et raffine l'adequation au reel, poursuivie desormais en termes de sensibilite au detail du reel. (shrink)

La philosophie du langage issue du tournant linguistique, apparue avec Frege a l'oree du XXe siecle, peut paraitre depassee de nos jours par la philosophie de l'esprit ou le cognitivisme. Ce volume vise a illustrer au contraire la vitalite et la radicalite des premieres theories de la signification et de la reference. Il parcourt, a travers une serie de textes devenus classiques, l'evolution de la problematique de la signification, sa definition comme mode de presentation de la reference, son explosion avec (...) la these d'indetermination de la traduction. Il analyse les relations du sens avec la verite - selon qu'il en formule les conditions, ou qu'il informe notre approche du monde. Dans les textes de ce volume, c'est l'articulation du langage au reel, du mot a la chose, qui apparait comme l'objet de la philosophie du langage et le lieu de son actualite. (shrink)

SANDRA LAUGIER. — Quel a été le contexte du surgissement d’Attac, et à quel besoin répondait l’association ? Une nouvelle volonté de critique sociale, de résistance à diverses formes de domination ?CHRISTIAN CELDRAN. — Attac est apparu comme une nécessité par rapport à un certain type de critique qui était la critique présentée..

This paper aims to bring together the appeal to the ordinary in the ethics of care and the ‘destruction’ or philosophical subversion which Wittgenstein references in his Philosophical Investigations: Where does our investigation get its importance from, since it seems to destroy everything interesting, all that is great and important? What we are destroying is nothing but houses of cards. The paper pursues a connection between the ethics of care and ordinary language philosophy as represented by Wittgenstein, Austin and Cavell, (...) in particular in a feminist perspective. The central point of Carol Gilligan’s In a Different Voice may not be the idea of a ‘feminine morality’ but a claim for an alternative form of morality. Gilligan’s essay seeks to capture a different, hitherto neglected yet universally present alternative ethical perspective, one easy to ignore because it relates to women and women’s activities. The ethics of care recalls a plea for ‘realism’; in the sense given to it in Cora Diamond’s The Realistic Spirit to mean the necessity of seeing what lies close at hand. Reflection on care brings ethics back to everyday practice much as Wittgenstein sought to bring language back from the metaphysical level to its everyday use. (shrink)

The ethics of care has contributed to modifying a dominant conception of ethics and changed the way we conceive vulnerability. It has introduced ethical stakes into politics, weakening, through its critique of theories of justice, the seemingly obvious link between an ethics of justice and political liberalism. However, care corresponds to a quite ordinary reality: the fact that people look after one another, take care of one another and thus are responsible. The aim of this paper is to connect the (...) ethics of care to the idea of the vulnerability of the human as it is developed in the moral philosophy inspired by Wittgenstein. (shrink)

L’A. revient, dans le prolongement de son ouvrage L’anthropologie logique de Quine (qui plaçait l’accent sur la traduction, la logique et le principe de charité chez Quine) sur un élément souvent négligé de la thèse d’indétermination de la traduction, à savoir la reconstruction/identification des connecteurs logiques par l’assentiment et le dissentiment. Après avoir examiné diverses objections à l’utilisation par Quine des « fonctions de verdict » dans la traduction, l’A. en vient à la véritable motivation de Quine dans son recours (...) à l’assentiment, qui émerge dans l’ouvrage méconnu the roots of reference. Quine revient, par cet usage de l’assentiment, à la question de l’analyticité et à sa critique des « Deux dogmes », qu’il nuance, dans son oeuvre tardive, par la suggestion d’une analyticité non seulement naturalisée, mais socialisée. (shrink)

Résumé Les discussions contemporaines du concept fécond de forme de vie ont permis de mettre en évidence à quel point le concept de forme lui-même est essentiel chez Wittgenstein, structurant la continuité entre le premier et le second Wittgenstein. En passant de la « forme logique » au concept de forme de vie, Wittgenstein entend renoncer à une unité « de forme » pour passer à une « famille » de structures apparentées. Mais la logique ne disparaît pas – au (...) contraire. Le point sur lequel s’appuie sa recherche reste bien la forme, entendue désormais comme pluralité de façons pour le langage de décrire le réel. Il importe donc de comprendre le concept de forme (de vie), Lebensform, non seulement comme une alternative au concept de règle, mais comme expression d’une nouvelle entente de la forme. (shrink)

Que chez J. L. Austin le langage soit action n’est pas nouveau. Il est toutefois important de comprendre – et cela est plus radical – comment l’introduction de l’idée des actes de langage transforme non seulement la conception du langage, mais la conception de l’action et fragilise conjointement la signification, et l’action. Chez Austin, c’est le triplet « acte de langage »/« échec »/« excuse » qui est central – j’essaierai à partir de cette articulation de montrer en quel sens, (...) chez Austin, la dimension sociale est cruciale. Dans ce sens, ce travail, bien qu’il ne constitue pas une étude historique en ethnométhodologie, est sans doute guidé par l’idée de l’enquête sociologique héritée de Harold Garfinkel, où l’ordre social n’est pas une réalité indépendante, et où l’on cherche à élucider la fabrication constante de l’ordre social, tel qu’il est reconnaissable, intelligible, analysable et rapportable par les participants. (shrink)

This paper aims at elucidating the present strength of the social and political ideas one can draw from Wittgenstein’ later work, rooting in it his conception of the subjectivity of language and of the speakers’ authority and voice; of the I and the us. The article uses the concept of forms of life – understood, following Stanley Cavell and Veena Das, not only in the social sense but also in the natural sense, as life forms. – in order to rearticulate (...) the natural and conventional and to perceive, as Cavell puts it, “the mutual implication of the natural and the social” in the constitution of us – and in a renewed, ordinary conception of democracy. (shrink)

Nous proposons dans ce volume une approche pluridisciplinaire du sens commun. Fruit d'un travail collectif organisé au CURAPP et dans le cadre du programme scientifique ASC, les articles ici présentés, par la diversité de leurs orientations théoriques et disciplinaires, contribuent à faire un état des lieux de la question. L'idée de sens commun est fréquemment utilisée et citée en sociologie, philosophie, linguistique, psychologie, sans qu'il en soit toujours proposé de définition ou d'analyse critique. Elle demandait un travail de définition et (...) de requalification historique et théorique, et de mise en rapport à des corrélats : la norme, le sens moral, le sens social, le sens critique. L'ouvrage vise donc la description, aussi précise que possible des formes et des normes du sens commun en tant qu'elles enveloppent des dimensions cognitives, perceptives, linguistiques, sociales et morales. Il apparaît vite que cette notion résiste à la simple analyse et que seule la superposition de différents points de vue permet d'en percevoir quelques contours. On ne sera pas étonné de la diversité des figures convoquées et de la variété des objets à partir desquels elle est manifestée et interprétée. L'intérêt du sens commun comme objet d'investigation philosophique est alors d'apparaître comme ce qui permet de reprendre de manière oblique certains questionnements classiques qu'il déplace. Ainsi de la question topique des formes affectives, linguistiques et sociales d'expression du sentiment, de l'ancrage de la moralité dans une nature humaine et dans une sensibilité partagée ou encore de la manière dont le sens commun permet de réinterpréter, dans l'histoire des sciences sociales, la question des liens entre action et critique. (shrink)

SANDRA LAUGIER. — Quel a été le contexte du surgissement d’Attac, et à quel besoin répondait l’association? Une nouvelle volonté de critique sociale, de résistance à diverses formes de domination?CHRISTIAN CELDRAN. — Attac est apparu comme une nécessité par rapport à un certain type de critique qui était la critique présentée...

Must We Mean What We Say? is Stanley Cavell's first book, and, in a sense, it is his most important. It contains all the themes that Cavell continues to develop masterfully throughout his philosophy. There is a renewed usage of J. L. Austin's theory of speech acts, and, in the classic essay “The Availability of Wittgenstein's Later Philosophy,” he establishes the foundations of a radical reading of Ludwig Wittgenstein , the connections among skepticism, acknowledgement, and Shakespearean tragedy ; there is (...) the reflection on the ordinary that runs throughout his later works ; and, finally, there is the original aesthetic approach that defines Cavell's work, through his objects—which range from William Shakespeare to Samuel Beckett and pass through Hollywood comedies and melodrama, and opera—and, above all, through his style and method. (shrink)

Pierre Hadot, professor of ancient philosophy at the Collège de France, published, in the late 1950s and early 1960s, some of the earliest work on Wittgenstein to appear in French. Hadot conceived of philosophy as an activity rather than a body of doctrines and found in Wittgenstein a fruitful point of departure for ethical reflection. Hadot's understanding of philosophy as a spiritual exercise — articulated through his reading of ancient philosophy but also the American transcendentalists Henry David Thoreau and Ralph (...) Waldo Emerson — will find an echo in Wittgenstinian thinkers such as Stanley Cavell and Cora Diamond. Ultimately philosophy for Hadot is a call to personal and political transformation. (shrink)

SANDRA LAUGIER / MICHELA MARZANO. — Quel est, selon vous, le rôle de la pornographie dans l’initiation masculine à la sexualité ?DANIEL WELZER-LANG. — Quand, dans les conférences ou les cours, j’interroge les hommes pour savoir combien d’entre eux n’ont pas eu leur premier émoi sexuel devant une..

My paper focuses on the theme of visibility by teasing out some paradoxes of invisibility. In the ordinary social world, what is said to be invisible is generally what is here, right before our eyes, but to which we pay no attention. Care is invisible because it goes on without us seeing it. By suddenly making visible what is ordinarily invisible, the COVID pandemic has been a strange pedagogical moment, making visible the people who take care of “us”, and revealing (...) our entire society’s ignorance of what allows it to live—whether in the context of everyday life or in the urgency of the risk of death. The grammar of care has thus imposed itself on everyone, because care is never so visible as in those situations where a form of life is shaken. Care work has been revealed as invisible work that keeps everyone going. “Invisible” does not refer to a difficulty in perceiving but rather a refusal to see. A refusal to see something that is not hidden, but which we do not see precisely because it is right before our eyes. Invisibility is thus denial, in both the social and the theoretical realms, especially when care work is envisioned in the terms of the further invisibilization of care work when it is done for the benefit of women as in the “care drain” from poor to rich countries. The asymmetry in the relations between North and South is part of the invisibility of what sustains societies. The invisible chains of care reveal the extent to which the question of service is the fundamental question of social invisibility. (shrink)

For Stanley Cavell, the specific and contemporary theme of the ordinary sets off from America and the transcendentalism of Emerson and Thoreau, in order to reinvent itself in Europe with ordinary language philosophy – Wittgenstein and Austin. But in order to understand this, it is necessary to perceive what Cavell calls, inspired by Wittgenstein and Thoreau, “the uncanniness of the ordinary,” inherent to its anthropological thematization. In his preface to the recent work of Veena Das, Life a...

La vision de la République que diffusent ses idéologues contemporains n’est plus celle qu’en donnait Durkheim à l’époque du combat contre l’Église. Une des grandes différences tient à ce qu’elle institue un droit d’entrée à la citoyenneté : ne peuvent prétendre au titre de « vrais » citoyens que ceux qui adoptent et se plient sincèrement aux valeurs de la « nation ». Au contraire de cette définition exclusionniste de la République, accomplir la démocratie, c’est avoir le courage de refuser (...) de n’exclure aucune des multiples voix qui s’expriment – même les plus odieuses. Cela implique aussi de comprendre la nature des phénomènes de domination envers des « minorités », bien au-delà de la seule question « post-coloniale ». (shrink)

English summary: Through the concept of the ordinary, and what is ordinary, the present volume explores contemporary American philosophy. More specifically, the author presents Stanley Cavells role at the center of this movement to examine its innovative approach to philosophy, one that draws on what we have at hand, but also seeks to discover and invent. French description: Savons-nous vraiment ce qu'est l'ordinaire, ce qui nous est ordinaire? Penser la philosophie americaine, et le role qu'a son coeur joue Stanley Cavell, (...) signifie poser de nouveau ces questions, afin de mettre en evidence une nouvelle voix ou tradition contemporaine qui, a partir du langage ordinaire, parvient a redonner de la vie a des enjeux philosophiques devenus trop conformistes ou etroits, et a rearticuler les questions de langage (ordinaire) au moral et a l'esthetique, comme au politique. A la fois objet de rejet et de fascination, l'ordinaire est comme l'autre de la philosophie, ce qu'elle veut, dans son arrogance, depasser, mais aussi ce vers quoi elle aspire, nostalgiquement, a retourner. Penser la philosophie americaine signifie repenser l'ordinaire en dehors de ces deux tendances: recommencer la philosophie, non pas a zero, mais avec ce qu'on a sous la main, sous les yeux, et qui reste a decouvrir, ou a inventer. (shrink)

This article aims at putting in context and at pursuing the concept elaborated by the later Putnam of an ethics without ontology, which I associate with certain other contemporary philosophers like Stanley Cavell and Cora Diamond; and in general of a philosophy without ontology. Putnam’s ambition is to get rid of ontology by refocusing reflection on ethics in a realistic spirit. This calls for a reappraisal of the entirety of Putnam’s evolution after the 1980s, especially his “Wittgensteinian turn,” which has (...) sometimes been underappreciated. To say that ethics has nothing to do with ontology is to make a claim not only about ethics, but also about realism. That is why Putnam’s later work matters today, especially his radical break with the fact/value distinction. This does not only concern ethics, for as Diamond has said and as Putnam reiterates in his own style and culture, we must refocus reflection on ethics and on the place of ethics in our forms of life and of language. (shrink)

La référence à l'ordinaire, dans l'ordre du discours, dans les pratiques politiques, ou dans le domaine des sciences sociales, est moins fréquente que celle au " commun ", au " populaire ", ou au " quotidien ". La notion d'ordinaire est pourtant à la fois plus immédiate, et plus centrale. Elle s'oppose à la fois au " savant ", au " théorique ", à l' " historique " et au " tragique ". Mais l'ordinaire est-il si aisé à connaître et (...) à comprendre? Les analyses rassemblées dans ce volume partent, non d'une évidence partagée de l'ordinaire, mais d'une difficulté à penser l'ordinaire. Elles proposent, dans une démarche exploratoire, de clarifier l'idée d'une " politique de l'ordinaire ", et de confronter à cet effet des points de vue issus de plusieurs disciplines : philosophie, science politique, sociologie, anthropologie. Ce travail collectif rejoint des préoccupations récemment apparues pour le commun comme concept des sciences sociales. Sur le plan politique, la revendication de l'ordinaire et du commun permet de considérer autrement les problèmes de la démocratie, de la communauté, de l'égalité, et d'examiner à nouveaux frais les termes du débat qui opposent, depuis longtemps, libertariens et communautariens. Sur le plan éthique, l'examen attentif des pratiques sociales communes, de nos conversations et gestes ordinaires, de l'ordre des interactions publiques ou privées, permet de réorienter le questionnement moral. (shrink)

The relation between Pragmatism, Transcendentalism, and Perfectionism is both obvious and difficult, and this is what prompted us to edit the present issue of the Journal. The relation is obvious, because the history of American Philosophy is deeply textured by this relation, and the transition from Transcendentalism to Pragmatism has been historically attested. Difficult, because these traditions seem to deny one another. Pragmatist philosophers have often presented themselves as the founder...