역설적⋅모순적 언어는 일상적으로는 접근 불가능한 심오한 종교적⋅철학적 통찰을 나타내기 위해 종종 사용되지만, 논리적으로 명료한 설명을 목적으로 하는 논서나 주석서에서는 그 사용을 억제하려는 경향이 강하다. 불교 인식논리학, 곧 인명(因明=hetuvidyā) 전통의 오류론 역시 비슷한 목적에서 출현하였다. 이러한 인명 전통에 대해서 서양의 분석철학 전통과의 비교 연구가 종종 행해지지만, 인명 관련 문헌에는 난해한 용어와 예시가 많이 등장하고, 그 문헌들의 한역과 주석 과정에서도 각종 난제들이 제기되었다. 본 논문은 『인명정리문론』과 『인명입정리론』에 소개된 ‘회토비월(懷兎非月=acandraḥ śaśī)’의 논증식을 분석하기 위한 예비적 단계로서 디그나가(Dignāga=陳那)가 고안한 인명학의 주요 개념에 대한 분석적 이해를 (...) 도모한다. 이를 위해 먼저 논증식의 일반적 구성 요소인 삼지(三支)와 인(因)의 삼상(三相) 개념은 약간의 수정을 가하면 현대 기호논리나 벤 다이어그램으로 나타낼 수 있음을 확인한다. 특히 삼지작법은 형식적으로 아리스토텔레스의 삼단논법과 유사해 보이지만, 근거나 예시를 경험 속에서 확인할 수 있어야 한다는 존재 함축을 지닌다는 점에서 연역 추리와 귀납 논리의 결합을 보여준다. 이는 또한 삼단논법의 시각적 이해를 위해 널리 활용되는 벤 다이어그램을 통해 논증식을 표시할 때 특정 구역이 공집합인지 아닌지를 통해 검토하여 그 논리적 타당성을 검증할 수 있음을 의미한다. ‘회토비월’ 논증식의 논리적 타당성 검토 또한 이에 기초해서 이루어져야 할 것이다. (shrink)

“Wuqiong,” namely the concept of infinite regress has been identified with the hallmark of the Huayan scholasticism, which is dubbed as “chongchong wujin” (repetitive containment ad infinitum). Such an inconceivable perspective is drawn from the Huayan thinkers’ presupposition that a part contains the whole, which is again composed of such parts. But many philosophical traditions, in general, try to avoid the infinite regress as one of the logical fallacies. This paper examines the Buddhist literature that alludes to “wuqiong” as infinite (...) regress, and highlights that the Huayan thinkers also had a critical attitude toward this issue when they discussed the ontological status of the dissociated factors. But they also used the term in a positive sense of inexhaustiveness. This twofold usage of the term seems to show that the Huayan thinkers critically incorporated the elements of previous scholarship even when they created their own unique metaphysical theories. ‘무궁’, 곧 무한소급은 ‘중중무진’으로 표현되는 화엄교학과 동일시되어 왔다. 그것은 부분이 전체를 포함한다는 화엄사상가들의 이론적 전제로부터 각각의 부분들에 전체가 끊임없이 내포된다는 불가사의한 세계관이 도출되기 때문이다. 그러나 불교철학은 물론, 서양철학에서도 무한소급은 논리적 오류로서 회피해야 하는 것으로 간주되어 왔다. 이와 관련하여 본 논문에서는 화엄사상 성립 이전의 몇몇 불교 문헌들에서 특히 유위 4상(相), 득(得)과 같은 불상응행법을 설정할 경우 ‘무궁과’라는 논리적 오류가 발생함을 지적한 사례들을 살펴보았는데, 그러한 비판이 화엄의 문헌들에도 거의 그대로 수용되고 있음을 확인할 수 있다. 그러나 화엄의 문헌에는 ‘무궁’이라는 용어가 ‘무궁진’, ‘무진’, ‘무변’과 동의어로서 긍정적인 맥락에서 사용하고 있는 경우도 자주 발견된다. 이처럼 화엄의 문헌에 이중적인 의미로 사용된 ‘무궁’이라는 개념은 화엄사상가들이 자신들의 독특한 형이상학을 제시하면서도 그들 이전의 여러 교학체계들을 비판적으로 수용했음을 보여주는 증거라고 할 수 있을 것이다. (shrink)

The texts written by Huayan thinkers are characterized by rather unintelligible expressions that identify the one with the many. Such an identity thesis can be justified by the fact that all individual objects in the world are based on the common principle of emptiness (Skt. śūnyatā). But we need to take into consideration the fact that Huayan thought emerged from the typical Chinese attitude that appreciates the inherent value of every phenomenal object. Thus the relationship between the one and the (...) many in Huayan thought can be understood in terms of the parts and the whole composed of such parts. Generally speaking, Buddhist literature in the early phase seems to represent the so-called mereological reductionism because it aims at revealing that the concept of “I” or “person” as a whole is illusory. Huayan thought points out, however, that the parts and the whole are equally significant and mutually dependent. Furthermore, it identifies the parts with the whole by showing the existence of parts of an object is a necessary and sufficient condition for that of the object as a whole. It is important to note here that Huayan thought does not simply indulge in metaphysical speculations but emphasizes its soteriological purport that an initial stage of practice contains its whole process. Although Huayan thought has been often dubbed as a philosophy of totality and considered to uphold totalitarianism, such a misunderstanding could be redressed by a survey conducted in this paper. Furthermore, since Huayan thought does not posit a singular and ultimate cause but prioritizes each and every individual, it should be seen as having a profound practical significance in this polarized society. 화엄사상가들의 저작에서 우리는 일(一)과 다(多) 사이에 동일성의 관계가 성립한다는 다소 이해하기 어려운 표현을 자주 발견한다. 그러한 동일성의 관계는 모든 개별적 사물들이 공(空)이라고 하는 공통된 이치에 기반하고 있기 때문에 성립하는 것이기도 하지만, 그 관계를 해석하는 데 있어서 우리는 모든 현상적 대상들의 고유한 가치를 인정하는 중국적 태도에서 화엄사상이 출현했다는 점을 고려할 필요가 있다. 따라서 화엄사상에서 일과 다 사이의 관계는 어떠한 하나의 현상적 대상 전체와 그것을 구성하는 부분들 사이의 관계를 가리킨다고 볼 수 있다. 일반적으로 초기불교의 문헌에서는 여러 요소들이 결합된 총체로서의 ‘나’ 또는 ‘인간’이라는 개념의 허구성을 지적하기 위하여 전체를 부분들로 환원하여 전체라는 것이 개념적 허구임을 보이는 부분론적 환원주의(mereological reductionism)를 채택하는 경향이 있었다. 그러나 화엄사상은 부분과 전체가 모두 유의미할 뿐만 아니라 아니라 상호 의존적임을 지적하고, 더 나아가 어떤 대상의 부분들은 그 대상 전체의 성립을 위한 필요충분조건임을 보임으로써 부분과 전체를 동일시한다. 그러나 화엄사상의 이러한 입장은 순전히 형이상학적 사변에만 머물지 않고 수행의 최초의 단계에 그것의 전과정이 포함되어 있다는 실천론적 의미를 내포하고 있다는 점에 유의해야 한다. 이러한 고찰을 통해 우리는 화엄사상을 흔히 전체성의 철학(philosophy of totality)이라고 규정함으로써 그것을 마치 전체주의를 옹호하는 것처럼 오도하는 경향을 바로잡을 수 있을 것이다. 또한 화엄사상은 어떠한 단일하고 궁극적인 원인을 상정하지 않고 각각의 개별자들을 우선시한다는 점에서 다원화된 사회에서 더욱 적합한 실천론적 의미를 가지고 있다고 할 수 있다. (shrink)