Abstract:Is it possible to speak about the unspeakable as it is represented in music, lyric poetry, and tragedy? The answer is yes, if we adopt a purely aesthetic perspective. The answer is no, if we adopt the perspective of the transcendental subject as the metaphysical source of music, lyric poetry, and tragedy. In this paper, I conceptualize the nondiscursivity of music, lyric poetry, and Attic tragedy in the philosophical aesthetics of Kant, Schopenhauer, and Nietzsche. I also make a few incidental (...) remarks to Plato's Socrates and Aristotle as well as the Theban plays by Sophocles. (shrink)

In contrast to the discussion of theater in the tradition of Western philosophy from Plato and Aristotle through Rousseau and Diderot to Artaud and Brecht, who either devalued or valorized theatricality, Hegel adopts an intermediate point of view between these two extremes. He neither devalues nor valorizes theatricality, but rather maintains that it constitutes an essential dimension of poetic drama through which it presents its ideal and fictive reality to sense perception. While in pre-modernity dramatic poetry was able to represent (...) and reconcile the conflicts between ethical substantiality and individual subjectivity, it is a completely different matter in moder-nity. In the course of the progressing ethical de-substantialization of individual subjectivity, modern drama tends towards pure theatricality and loses its ability to reconcile ethical conflicts spiritually. (shrink)

. Bildung and the historical and genealogical critique of contemporary culture: Wilhelm von Humboldt’s neo-humanistic theory of Bildung and Nietzsche’s critique of neo-humanistic ideas in classical philology and education. Educational Philosophy and Theory: Vol. 50, Bildung and paideia. Philosophical models of education, pp. 662-671.

Dieser Essay versucht nicht nur die Vieldeutigkeiten zu entwirren, die sich um die phänomenologischen Begriffe ,Lebenswelt’ und ,Apriori der Lebenswelt’ ranken, sondern auch eine Phänomenologie der Lebenswelt in Beziehung zu vorwissenschaftlichem Alltagsleben und sinnlicher Wahrnehmung, den mathematischen und geometrischen Naturwissenschaften sowie der eidetischen und phänomenologischen Reduktion der reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie zu umreißen.

Dans cette dissertation, nous tenterons de répondre à deux questions liées. Premièrement, si nous acceptons le principe de Nietzsche sur « l’agrandissement de la vie » comme valeur principale, la vérité et l’expression de la vérité auraient-elles une signification grande, moyenne ou nulle? Dans quel sens Nietzsche soutient-il que la « fausseté d’une estimation n’est pas nécessairement son reproche »? Dans le but de donner une réponse satisfaisante à ces deux questions, il faut d’abord montrer comment Nietzsche, à partir de (...) l’analyse et de la critique d’une théorie habituelle de la vérité , construit sa propre théorie du multiperspectivisme. Dans l’essai intitulé « Vérité et mensonge dans un sens extramoral », nous trouvons le germe de cette théorie que Nietzsche a encore développé dans le recueil d’aphorismes intitulé Par-delà le bien et le mal. Après que nous aurons reconstruit les recherches de Nietzsche sur la théorie habituelle de la vérité et sur sa propre théorie du multiperspectivisme, nous pourrons donner une réponse casuistique aux deux questions citées ci-avant. (shrink)

Unter der Annahme, dass der Orientalismus und Balkanismus nicht einmal rudimentär die reichhaltigen interkulturellen Beziehungen zwischen Europa und dem Mittelmeer erfasst, argumentiert die vorliegende Forschungsarbeit, dass es nötig ist, einen weiteren Diskurs in Ermangelung einer besseren Bezeichnung unter dem Namen Mediterranismus einzubeziehen. Darunter sind kulturelle Imaginationen des Mittelmeeres als philosophische und poetische Denkfigur der europäischen Schriftkultur zu verstehen. Die Hauptaufgabe ist dabei auf der Grundlage der Begriffsgeschichte in Fragmenten und der Deduktion der heuristischen theoretischen Hypothesen eine Rekonstruktion und kontrastive und (...) komplementäre Komparation dieser drei Diskursformationen durchzuführen, unter der Einsicht, dass sie unter den Bedingungen der Moderne bei der europäischen Selbstbesinnung zugleich entgegengesetzt und miteinander verwoben sind. Daher enthalten sie eine ganze Reihe von perzeptiven, affektiven und kognitiven Gegensätzen und Widersprüchen, die gesondert in weiteren Forschungsarbeiten zu untersuchen sind. (shrink)

In diesem Essay werde ich versuchen, zwei miteinander verknüpfte Fragen zu beantworten. Nimmt man Nietzsches Prinzip der Lebenssteigerung als Grundwert an, würde Wahrheit und die Wahrheit zu sagen einen hohen, mittleren oder keinen Stellenwert haben? In welchem Sinne meint Nietzsche, dass „die Falschheit eines Urteils noch kein Einwand gegen ein Urteil“ ist? Um eine ausreichende Antwort auf diese beiden Fragen zu geben, werde ich darstellen, wie sich auf der Grundlage der Analyse und Kritik der herkömmlichen philosophischen Wahrheitstheorie in seinem Essay (...) unter dem Titel „Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinne“ in der Aphorismensammlung Jenseits von Gut und Böse eine vollwertige Theorie des Multiperspektivismus entwickelt. Nachdem Nietzsches Untersuchung des herkömmlichen philosophischen Wahrheitsbegriffs rekonstruiert worden ist, werde ich imstande sein, eine kasuistische Antwort auf die oben erwähnten Fragen zu geben. (shrink)

In this essay, I will try to answer two related questions. Adopting Nietzsche’s principle of the “enhancement of life” as a kind of basic value, would truth and truth-telling have high, medial, or no significance at all? In what sense does Nietzsche think that “the falsehood of a judgment is […] not necessarily an objection to it”?1 In order to give a satisfactory answer to these two questions, I will first illustrate how, from his essay entitled “On Truth and Lies (...) in an Non Moral Sense” to the collection of aphorisms entitled Beyond Good and Evil, Nietzsche develops his analysis and critique of the conventional philosophical theory of truth into a full-fledged theory of multiperspectivism. Having reconstructed Nietzsche’s inquiry of the conventional concept of truth and his theory of perspectivism, I will be able to give a casuistic answer to the two abovementioned questions. (shrink)

Ovaj članak pokušava ne samo pojasniti višeznačnosti vezane uz fenomenološke pojmove ‘životni svijet’ i ‘a priori svijeta života’ , nego isto ocrtati fenomenologiju svijeta života u odnosu prema predznanstvenom životu i svakdanje percepcije, matematičkim i geometrijskim prirodoslovnim znanostima te eidetičkoj i fenomenološkoj redukciji čiste fenomenologije i fenomenološke filozofije.

This essay attempts to clarify the ambiguities attached to the term ‘the life-world’ and ‘a priori of the life-world’ in the phenomenological sense. It sketches the phenomenology of the life-world with respect to everyday pre-scientific life and perception, the mathematical and geometrical sciences of the natural world, and the eidetic and phenomenological reductions of pure phenomenology and phenomenological philosophy.

Cet article tente non seulement de clarifier la polysémie des concepts phénoménologiques « le monde de la vie » et « l’apriori du monde de la vie », mais aussi de définir la phénoménologie du monde de la vie par rapport à la vie préscientifique, à la perception quotidienne, aux sciences naturelles, mathématiques et géométriques, ainsi que par rapport à la réduction eidétique et phénoménologique de la phénoménologie pure et de la philosophie phénoménologique.