Le drame de la psychologie des facultés Philosophiquement parlant, la division du travail entre les diverses facultés de l'esprit et leur hiérarchie sont déterminantes pour maintes théories de la connaissance et pour toute théorie de l'existence humaine. Récapitulons, sabre au clair et au risque de la caricature – car cette exposition schématique est sans nuance –, les thèses dominantes de l'histoire de la pensée à ce propos, ce qui permettra d'y situer Baudelaire. La notion même de “faculté”...

La pensée de l’“inactuel” a beau planer au-dessus des eaux ou creuser ses galeries, elle n’en retentit pas moins parfois dans l’actualité, surgissant comme l’éclair divin ou l’éruption volcanique, révélant une violente vérité. C’est la rançon de l’intuition nietzschéenne de l’avenir qui concerne bien des problèmes, dont ce « misarchisme moderne » (« der moderne Misarchismus »), exposé en Généalogie de la morale, II, § 12. Sa logique se prouve par les symptômes du nihilisme. Misarchisme, en ef...

La figure d’Héraclite est cruciale pour saisir la lecture nietzschéenne de la pensée présocratique (Héraclite comme héros solitaire d’une pensée tragique du temps) et la constitution historique / dialectique de la pensée de Nietzsche. Les thèmes héraclitéens (la guerre, la justice, le statut ontologique des choses, la nécessité) motivent le dépassement du pessimisme moral de Schopenhauer par la critique généalogique des présupposés moraux inhérents aux catégories métaphysiques dominantes : c’est bien l’« Héraclite » de Nietzsche qui invite celui-ci à fonder (...) le pessimisme tragique dionysiaque propre à Zarathoustra. (shrink)

L'ambivalence du rapport de Nietzsche à Épicure s'établit sur fond de paradoxe : l'eudémonisme moral d'Épicure surdétermine ce qui, à l'origine de son geste philosophique, apparaît pourtant comme une résistance au platonisme ou à l'ascétisme chrétien. En réalité, Épicure est un décadent socratique, un « malade de la vie », et sa pensée manque la radicolite dionysiaque ; c'est pour cette raison qu'elle irrigue encore le christianisme — preuve d'une compatibilité fâcheuse. Mais Nietzsche demeure néanmoins attentif à la fécondité des (...) chemins épicuriens : l'indifférence des dieux, le sentiment de gratitude pour les choses, le rêve du jardin comme architecture de l'amitié. The ambivalence of Nietzsche's relationship towards Epicure sets itself against a background of paradox : Epicure's moral eudemonism overdetermines what, at the root of his philosophical gesture, yet seems to appear as a resistance against platonism or Christian asceticism. In fact, Epicure is a Socratic decadent, a « life's sick man » and his thought is devoid of any dionysiac radicality : it is the very reason for its still irrigating Christianism, hence, the evidence of a most unfortunate compatibility. But Nietzsche, however, still remains careful with the fruitfulness of Epicurean paths : e.g. the lack of concern of the Gods, the feeling of gratitude towards things, the dream of the garden as an architecture for friendship. (shrink)

Comment évaluer les formes de la vie et de la culture? La réponse de Nietzsche est cruelle : en fonction de ce qu'elles coûtent, de ce qu'elles exigent en termes de sacrifice. La vie est une aventure coûteuse et dépensière, des qu'il s'agit de fixer un sens sur le sansfond fluent et sans fin des formes... Cette fixation ne peut être que l'acte d'une décision autoritaire, césarienne, qui pose elle-même sa propre « légitimité », son propre principe de « raison (...) ». Et c'est au nom de ce principe que Nietzsche établit une critique radicale de ce qui nie cet acte « fondateur » du principe — à savoir, du nihilisme sous sa forme idéaliste, démocratique, libérate et administrative : le misarchisme moderne. How could one assess both the forms of life and of culture? Nietzsche's reply is of a cruel nature : according to what they cost and according to the sacrifices they demand. Life is a costly adventure requiring much spending as soon as one is meant to find some meaning on the flowing and aimless abyss of forms... Such a fixation cannot but be the act of an authoritarian, Caesar-like decision which grounds itself its own « legitimacy », i.e. its own principle of « reason ». It is in the name of such a principle that Nietzsche draws up a radical criticism of what negates such a founding act of principle, i.e. of nihilism within its idealistic, democratic, liberal and administrative form : i.e. contemporary misarchism. (shrink)