Merleau-Ponty et Whitehead ont reconnu tous les deux l'importance de la vie et de la subjectivité dans l'expérience primordiale du sentir. Mais, alors que Whitehead insère le sujet du sentir dans la vie de la nature, Merleau-Ponty y voit l'effet d'une conscience intentionnelle qui vise la nature et le corps comme signification idéale. Whitehead and Merleau-Ponty have both acknowledged the importance of life and subjectivity within the primeval experience of feeling. But whereas Whitehead inserts the feeler as a subject in (...) nature's life, Merleau-Ponty sees in it an intentional conscience aiming at nature and body as ideal meanings. (shrink)

Ce livre part du différend qui a opposé Frege et Husserl à propos du psychologisme. Comment ces deux pensées tournées vers une réflexion sur l'arithmétique ont-elles pu parvenir à deux conceptions si différentes de la logique? Il est apparu qu'il s'agissait d'évaluer l'idée de représentation qui est au coeur du problème. L'un et l'autre la conçoivent de manière différente : Frege pense qu'il s'agit d'une faculté psychologique indispensable à l'être humain pour agir. La pensée commence lorsque le lien avec la (...) nature est rompu : le langage naturel et les langages artificiels permettent de s'affranchir du rapport de la représentation à l'action. Husserl ne croit pas que le recours aux symboles et aux signes soit nécessaire pour s'affranchir du rapport à la sensibilité et penser. Il suffit que la représentation se réfléchisse en représentation de la représentation. Le désaccord vient donc d'une conception différente de la représentation et des symboles pour penser. Faut-il (se) représenter pour penser ou y a-t-il place pour une pensée symbolique et aveugle? Toute une métaphysique sous-jacente apparaît qui, à partir de la distinction transcendantal-symbolique, pose le problème du temps à l'intemporel, de la liberté à la loi, de l'idéal au virtuel... (shrink)

Cet ouvrage confronte les pensées de Frege à Husserl à propos du psychologisme et pose la question de savoir comment ces deux penseurs ont pu à la fois lutter contre l'influence grandissante de ce courant et parvenir à une telle incompréhension mutuelle. L'auteur cherche à montrer comment la différence de perspective sur les sciences mathématiques les a conduit à s'opposer sur le statut de la logique et de son rapport à la pensée. S'ils s'accordent pour reconnaître que l'arithmétique implique le (...) recours à la pensée, l'un parvient à une logique symbolique, et l'autre à une logique transcendantale, deux perspectives qui supposent des idées très différentes de ce que signifie " penser ". Quels rapports la pensée entretient-elle avec la représentation et avec les symboles? L'esprit qui pense, aussi bien dans les mathématiques que dans la logique, n'est - il qu'un simple " automate " qui développe les conséquences de la vérité ou est-il responsable des lois qu'il découvre? Par-delà l'étude des divergences sur le statut de la logique, de la psychologie et de leur rapport aux mathématiques, il s'agit d'explorer une divergence plus profonde sur le rapport de la pensée à la nécessité et à la liberté. (shrink)

— Whitehead reconnaît à la subjectivité un rôle primordial, mais il s’en fait une idée différente de la conception idéaliste qui engendre le solipsisme. Le sujet est pris dans un ensemble de relations qui se découvrent dans l’expérience du sentir : ni simple conscience ni pure émotion, il se révèle dans la perception d’entités et de facteurs à partir du donné de l’expérience, mais aussi comme tension entre ce qu’il est et ce qu’il a à être . Whitehead retrouve le (...) lien profond du sujet et de la liberté dans le lien du moi et du soi.— Whitehead grants subjectivity a primary function. Yet his interpretation differs from the idealist conception inasmuch as the latter leads to solipsism. The subject is involved in a series of relations which emerge from within the experience of « feeling ». The subject is neither mere consciousness nor pure emotion : it reveals itself in the perception of entities and factors originating in the experiential given, as well as in the tension between what it is and what it ought to be . Whitehead retrieves the profound connection between subject and freedom in the connection between ego and self. (shrink)

Ce livre se propose de présenter une pensée qui s'inspire non seulement des sciences telles que psychologie, physique, logique et mathématiques, mais aussi de toute la tradition et même de la pensée moderne. La possibilité d'une métaphysique de l'expérience affranchie de l'idéalisme, qui réduit celle-ci à ce que l'esprit peut connaître, implique une cosmologie qui fait appel à toutes les sciences. La philosophie whiteheadienne développe une pensée qui lie empirisme et métaphysique parce qu'elle présuppose une relation interne entre le sentant (...) et le senti. L'expérience s'enracine dans une relation reposant sur l'être-ensemble du corps et de l'esprit, de l'homme et du monde, et met en relation non seulement le sujet percevant avec les entités perçues mais les entités les unes avec les autres. Cette pensée de l'expérience repose sur l'idée d'émergence, de la transcendance (direction) dans l'immanence (sentir), et de la tension entre permanence et devenir. (shrink)

64 . 1. La théorie des objets percevants dépasse le cadre de cet ouvrage dont le but est de démontrer les principes de la connaissance naturelle par l’examen des données et des lois expérimentales fondamentales pour la physique. Un objet percevant est en un certain sens au-delà de la nature. Mais la nature inclut la vie ; et la manière de concevoir la nature dans le chapitre précédent..