In May 1885, the Apache chief Geronimo, along with three other chiefs and a large band of adherents, absconded from their reservation in Arizona and fled to the mountains of New Mexico. The reservation life that had been imposed upon Indians by the United States government was a life that endeavored to mold them into good citizens; they attended school and church, wore European style clothes, farmed rather than hunted, and gave up many Indian traditions. It was a life Geronimo (...) and his followers were unwilling to endure, and after some years of uneasy equilibrium, the chief led a revolt that turned into the so-called ‘Apache War.’ Geronimo held out for over a year, and it was not until the summer of 1886 that the war ended, and the chief surrendered. Eighteen years later, in 1904, the old Apache appeared at the Louisiana Purchase Exposition, the great World's Fair held in St. Louis, one of the grandest of the many such expositions staged in the late nineteenth and early-twentieth centuries. Here, he earned himself some money by charging fairgoers to have their photograph taken with him. There proved to be no shortage of whites eager to have a souvenir image of themselves posed with him; and others even bought the buttons off his coat as more tangible mementos of the old warrior. (shrink)

Der Band rekonstruiert und kritisiert die verstreuten Vorschläge, die Karl R. Popper zur Philosophie der Sozialwissenschaften gemacht hat. Dabei stehen drei Themenbereiche im Vordergrund: Zum einen wird der von Popper verteidigte Methodologische Individualismus in der Absicht untersucht, dessen begrenzte heuristische Fruchtbarkeit sichtbar zu machen; zum weiteren wird die von Popper favorisierte Logik von Handlungserklärungen einer nachhaltigen Revision unterzogen, was eine umfassendere handlungstheoretische Erklärungspraxis erlaubt, als sie Popper im Auge hatte; und zum dritten diskutiert der Autor die Frage, inwieweit Poppers Theorie (...) des Wissensfortschritts für die sozialwissenschaftliche Theoriebildung verbindlich ist; auch in diesem Falle werden Mängel diagnostiziert und Wege zu deren Beseitigung erkundet. Relevanz und Reichweite der Popperschen Gedanken zur Philosophie der Handlungswissenschaften lassen sich damit deutlicher abstecken, als dies der bisherigen Popper-Rezeption möglich war. Es stellt sich heraus, daß Poppers sozialwissenschaftliche Methodenvorschläge in revidierter Form durchaus Beachtung verdienen und manchem neueren Versuch, der sozialwissenschaftlichen Theoriebildung Halt und Richtung zu verleihen, vorzuziehen sind. (shrink)

In philosophischen wie nichtphilosophischen Darstellungen wird heutzutage der Ursprung des Leib-Seele-Problems überwiegend mit dem kartesischen Dualismus in Verbindung gebracht. Es wird die Meinung vertreten, daß erst durch Descartes’ Aufteilung des Menschen (und damit der Welt) in die beiden einander ausschließenden Substanzen der res extensa und der res cogitans das philosophische Grundübel in die Leib-Seele-Philosophie gekommen sei.1 Folgerichtig ist man fest davon überzeugt, daß sich das Problem nur lösen läßt, wenn man es an der Wurzel packt und konsequent Descartes’ ontologischen Dualismus (...) verwirft. Ein Herumdoktern an den Symptomen nach Art des Okkasionalismus oder der Leibnizschen Lehre von der prästabilierten Harmonie wird demgegenüber als metaphysisch suspekt und aussichtslos angesehen. Zwar ist inzwischen die Hoffnung, durch bloßen Anti-Cartesianismus ans Ziel zu kommen, etwas geschwunden, nachdem man feststellen mußte, daß die anfänglich so vielversprechende Kritik des Behaviourismus an Descartes nicht zum Ziel führte. Und auch mit der nächsten, von der Identitätstheorie hervorgerufenen großen Welle der Descartes-Kritik sind die Lösungen bis heute nicht so befriedigend ausgefallen, wie man sie gerne hätte. Die Überzeugung ist aber weiterhin stark, daß eine Lösung für das Leib-Seele-Problem zuallererst die Verwerfung des kartesischen Dualismus erfordert. (shrink)

Keine Denkungsart kann es in Sachen Wandlungsfähigkeit mit dem Liberalismus aufnehmen. Ohne diese Eigenschaft hätte der Liberalismus kaum über Jahrhunderte hinweg einflussreich bleiben können. Zugleich ergeben sich aus dieser Wandelbarkeit zwei wichtige Implikationen für ein tieferes Verständnis des Liberalismus. Erstens erschwert sie die Herausarbeitung dessen, was am Liberalismus eigentlich zentral ist. Welche Prinzipien und Werte sind partout nicht verhandelbar? Zweitens legt seine Wandelbarkeit nahe, ihn in Krisenzeiten – wie heute und nicht zum ersten Mal –nicht voreilig abzuschreiben. Welche Art des (...) Wandels aber müsste der Liberalismus durchlaufen, um die gesellschaftlichen Probleme unserer Zeit zu meistern? Diese beiden Fragen fungieren als Ankerpunkte des Handbuches: Einerseits will es zum Kern des Liberalismus vordringen, indem es Prinzipien und Werte des Liberalismus auslotet, und andererseits dessen Stellung bezüglich aktueller Herausforderungen beleuchten. Auf dem Weg dorthin werden klassische Vertreterinnen und Vertreter sowie wichtige historische Ereignisse vorgestellt, in denen der Liberalismus eine wichtige Rolle gespielt hat, Konkurrenten und Varianten des Liberalismus besprochen sowie „über den Westen hinaus“ geschaut. (shrink)

Da mittelalterliche Denker Gottes Wissen der Welt vorwiegend als ein praktisches, auf Fürsorge gründendes Wissen begriffen, können die freien künftigen menschlichen Taten nicht als prinzipiell unwißbar ausgeschlossen werden. Gottes praktisches Wissen des kontingenten Zukünftigen gründet für Duns Scotus auf seinem faktisch unwandelbaren Willensentschluß und ist daher nur insofern kontingent, als es kontrafaktisch anders hätte sein können. Ockham verwirft solche irrealen Alternativen gleichzeitig zum Faktischen, da die Eigenart willentlicher Verursachung auch ohne solche hohen "ontologischen Kosten" erklärbar sei: Anders als eine Naturursache (...) könne die freie Ursache ohne gewandelte Bedingungen im nächsten Augenblick anderes wirken. Innerhalb allein der wirklichen Welt ergeben echte Gegenwartsaussagen angesichts der Irreversibilität des Geschehenen hinfort notwendige Vergangenheitsaussagen. Aussagen über göttliches Vorauswissen seien hingegen nur oberflächengrammatisch Gegenwartsaussagen, sachlich jedoch kontingent, da ihre Geltung von einem kontingenten Zukünftigen abhänge, wenngleich unwandelbar, weil jede Zukunftsaussage, falls wahr, unveränderlich wahr sei . Bei Unwandelbarkeit aber läßt sich Kontingenz kaum anders als mit der Skotischen Konzeption gleichzeitiger irrealer Möglichkeiten erklären: Gott hätte das faktisch stets Gewußte niemals zu wissen brauchen. (shrink)

Soren Kierkegaard, der am 5. Mai 2013 seinen 200. Geburtstag hatte, wurde vor allem bekannt durch Schriften wie Entweder-Oder, Der Begriff Angst oder Die Krankheit zum Tode. Weniger Bekanntheit erlangten seine 94 erbaulichen (oder: religiosen) Reden, die Kierkegaard als sein eigentliches Vermachtnis ansah. Michael Heymel und Christian Moller interpretieren exemplarische Texte dieser erbaulichen Reden und befragen sie auf ihre Aktualitat hin. Das Wagnis, ein Einzelner zu sein eignet sich so auch als Einfuhrung in Glauben und Denken Soren Kierkegaards. Der (...) erste Teil des Buches stellt sein Leben und sein Werk vor, der zweite prasentiert zehn ausgewahlte erbauliche Reden und legt sie fur die Gegenwart aus. Im dritten Teil wird versucht, Kierkegaards Leben in der Spannung von Freude und Schwermut, Himmel und Holle zu verstehen, und gezeigt, wie er Turen zu neuen Welten offnet. So kann man Kierkegaard als religiosen Schriftsteller kennenlernen. (shrink)

Es gab zwei Stationen in meinem akademischen Leben, bei denen Hans Albert prägend und wichtig war: Zum einen habe ich ihn sehr früh als Gegenspieler zur Frankfurter Schule und dann insbesondere zu Jürgen Habermas und seinem gesellschaftstheoretischen und wissenschaftlichen Programm wahrgenommen. Der legendäre Positivismus-Streit hatte mich als jungen Studenten in Frankfurt zunächst auf der Seite „meiner“ Frankfurter gesehen. Aufgrund des damaligen nicht sehr offenen und pluralistischen Klimas an der Frankfurter Universität habe ich mich mit den Vertretern der Frankfurter Schule mehr (...) oder weniger vorbehaltlos und blind identifiziert. (shrink)

Thema des Bandes ist die Averroes-Rezeption im Okzident: Es handelt sich dabei um die spezielle Verbreitung von Wissen und Ideen aus dem islamischen Raum in Europa um 1250. Die für ein Verständnis der Gegenwart brandaktuelle These lautet, dass eine vom Averroismus gestaltete Aristotelik das lateinische Christentum prägte. Ein Einfluss, der auf Entwicklungen wirkte, die in Renaissance und Frühkapitalismus gipfelten. Daran knüpft die Frage: War dieser Transfer für modernes Denken konstituierend? These ist auch, dass die Wende hin zu wissenschaftlicher Autonomie ohne (...) Averroismus so nicht hätte erfolgen können. Untersucht wird dies an Hand von fünf Denkern: Thomas von Aquin, Boethius von Dacien (samt einer Gruppe von "lateinischen" Averroisten), Meister Eckhart, Marsilius von Padua sowie Dante Alighieri. (shrink)

Moral subjectivism is commonly associated with out-of-favour theories like, e.g., Alfred Ayer’s emotivism or John Mackie’s error theory. This paper approaches the field against the background of the attitudinal character of morality and religion. The possibility of a brand of moral subjectivism is established which is common to Ayer’s and Mackie’s theories in name only yet still has significant merits. The perspective from action theory and the philosophy of mind suggests that the problem of moral obligation, central to moral philosophy, (...) is more convincingly dealt with by subjectivism than by its rivals: In contrast to realism or even relativism (with which subjectivism is often confused), subjectivism can help to explain the peculiarities of obligation without forcing us to disregard the parallel problem in the field of religion. This finding calls into question the rationale for, as well as the success of, central assumptions in ontology and semantics which the realist so freely hands out in order to make his point: If religious facts and the truth-aptness of religious judgements will not explain religious obligation, moral facts and the truth-aptness of moral judgements will not help the moral realist either. So unless we do not wish to simply cast the problem of moral obligation aside, in future, moral subjectivism must be seriously considered as a worthwhile position in its own right. [in German] **************************************************************************************************** ********** Moralischer Subjektivismus ist ein Oberbegriff für Theorien wie Alfred Ayers „Emotivismus“ und John Mackies „Irrtumstheorie“, die heute kaum noch Vertreter finden. In diesem Aufsatz beleuchte ich das Feld vom Einstellungscharakter von Moral und Religion her. Ich lege so die Möglichkeit eines anderen moralischen Subjektivismus dar, der mit Ayers oder Mackies Theorie nur das Rubrum gemein hätte und doch gewichtige Vorzüge aufweist. Die handlungstheoretische Betrachtung von Moral und Religion mit Hilfe der Philosophie des Geistes legt nahe, dass dieser moralische Subjektivismus mit dem für die Moralphilosophie zentralen Problem des moralischen Sollens besser umgehen kann als seine Rivalen: Anders als der Realismus oder gar der Relativismus (mit dem der Subjektivismus oft verwechselt wird), kann der hier ausgeleuchtete Subjektivismus mit der besonderen Verbindlichkeit moralischer Forderungen umgehen, ohne die Parallele zur besonderen Verbindlichkeit religiöser Forderungen in Abrede stellen zu müssen. Die Rolle und Durchschlagkraft der vom Realisten so freigiebig gespendeten ontologischen oder semantischen Zusatzannahmen er- scheint vor diesem Hintergrund fragwürdig. Dem religiösen Realisten wird man vergleichbare Annahmen nicht zugeben wollen und muss es auch nicht. Dann aber können wir die Erklärung besonderer Verbindlichkeit generell nicht auf Ontologie oder Semantik gründen. Der verbreitete Appell an sogenannte moralische Tatsachen oder die behauptete Wahrheitsfähigkeit moralischer Sätze erweist sich so als wirkungslos. Sofern wir das Problem des moralischen Sollens überhaupt weiter ernst nehmen wollen, muss der moralische Subjektivismus als Position künftig ernsthaft erwogen werden. (shrink)

Die Arbeit kritisiert den Versuch Imre Lakatos, durch eine Erweiterung und Veränderung eines falsifikationistischen methodologischen Programms einen funktionierenden Standard des Ausscheidens objektsprachlicher Theorien zu gewinnen. Dies leistet Lakatos auch nicht durch seine Wendung zur Historiographie, die eine Beurteilung konkurrierender methodologischer Programme ermöglichen soll. Immer bleibt seine Methodologie auf die Möglichkeit des Gehaltsvergleiches angewiesen, die nur in den restringiertesten Fällen vorliegen wird und fällt damit noch hinter die frühen Vorschläge Paul K. Feyerabends zurück. Lakatos kann in keiner Phase seiner methodologischen Entwürfe (...) ein rationales Entscheidungskriterium begründen und flüchtet sich am Ende in einer restaurativen Wende in das angebliche kompetente Urteil der jeweils inthronisierten Wissenschaftlergemeinde. Damit aber gibt Lakatos einen methodischen Anspruch auf und läßt methodologische Reflexion in eine Art der 'mob psychology' degenerieren, wie er es ursprünglich gegenüber den methodologischen Auffassungen von Th. Kuhn vorgeworfen hatte. (shrink)

Die Schweigepflicht, einer der Grundpfeiler medizinischer Ethik, spielt in der aktuellen Diskussion um die Verbesserung des Kinderschutzes eine zentrale Rolle. Unklare und mehrdeutige gesetzliche Regelungen und Handlungsanweisungen, wie mit Anhaltspunkten für eine Kindeswohlgefährdung umzugehen ist, wenn die Sorgeberechtigten eine weitergehende Hilfe ablehnen, werden als Hindernis für einen wirksamen Kinderschutz betrachtet. Aus der schwer durchschaubaren Rechtslage resultieren für Angehörige der Gesundheitsberufe regelmäßig Handlungsunsicherheiten, die im Einzelfall notwendige Hilfe verzögern oder gar verhindern könnten. Neue Gesetze auf Länderebene haben deshalb im Sinne eines (...) verbesserten Kinderschutzes eine Erhöhung der Rechtssicherheit sowie eine Förderung der Vernetzung der beteiligten Akteure zum Ziel. Wenn auch einigen der Gesetze ein gewisses Klarstellungspotenzial zugebilligt werden kann, ist doch im Augenblick ihr Beitrag zu mehr Rechtssicherheit im Umgang mit Kinderschutzfällen noch als sehr eingeschränkt zu betrachten. Ein Bundesgesetz, welches die Intention hatte, die heterogenen Landesnormen durch eine bundeseinheitliche Regelung zu ersetzen, ist wenigstens in der letzten Legislaturperiode gescheitert. (shrink)

ZusammenfassungDie Schweigepflicht, einer der Grundpfeiler medizinischer Ethik, spielt in der aktuellen Diskussion um die Verbesserung des Kinderschutzes eine zentrale Rolle. Unklare und mehrdeutige gesetzliche Regelungen und Handlungsanweisungen, wie mit Anhaltspunkten für eine Kindeswohlgefährdung umzugehen ist, wenn die Sorgeberechtigten eine weitergehende Hilfe ablehnen, werden als Hindernis für einen wirksamen Kinderschutz betrachtet. Aus der schwer durchschaubaren Rechtslage resultieren für Angehörige der Gesundheitsberufe regelmäßig Handlungsunsicherheiten, die im Einzelfall notwendige Hilfe verzögern oder gar verhindern könnten. Neue Gesetze auf Länderebene haben deshalb im Sinne eines (...) verbesserten Kinderschutzes eine Erhöhung der Rechtssicherheit sowie eine Förderung der Vernetzung der beteiligten Akteure zum Ziel. Wenn auch einigen der Gesetze ein gewisses Klarstellungspotenzial zugebilligt werden kann, ist doch im Augenblick ihr Beitrag zu mehr Rechtssicherheit im Umgang mit Kinderschutzfällen noch als sehr eingeschränkt zu betrachten. Ein Bundesgesetz, welches die Intention hatte, die heterogenen Landesnormen durch eine bundeseinheitliche Regelung zu ersetzen, ist wenigstens in der letzten Legislaturperiode gescheitert. (shrink)

Die Reedition der von den Verfassern nunmehr Excerpta Vaticana et Laurentiana genannt wird, findet ihre Begründung darin, dass der Erstherausgeber, der berühmt Rechtshistoriker Contardo Ferrini offenbar auf eine Kollationierung beider Codices verzichtet hat und im Übrigen, aus welchen Gründen auch immer, bei der Edition selbst nicht unwesentliche Versehen verschuldet hat. Der Codex Vaticanus Palatinus ist wohl in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts entstanden, der Codex Laurentianus 80.6 in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Grundsätzlich sind die Verfasser der Meinung, (...) die mit zahlreichen plausiblen Argumenten vorgetragen wird, dass der Schreiber des Codex Laurentianus 80.6, ein gewisser Stephanus of Medea, als Vorlage den heutigen Codex Vaticanus Gr. 19 vor sich liegen hatte, und als intelligenter Kopist verschiedene Emendationen vorgenommen hat. Eine große Mehrheit der Fragmente der Excerpta Vaticana et Laurentiana von 1–193 muss einem Juristen Anatolius zugeschrieben werden. Jene Person, die sie zusammengestellt hat, muss ein altes Manuskript mit der Summa Codicis des Anatolius verwendet haben. In dieser Summa waren die Termini technici immer noch in lateinischer Sprache verfasst. Zur Selektion der Texte führen die Verfasser an, dass überdurchschnittlich großes Interesse dem Strafrecht und dem Familienrecht gewidmet ist, während etwa Eigentumserwerb, Erbrecht und große Teile des Obligationenrechtes kaum Behandlung finden. Die Exzerpierung der Summa Codicis muss aus diesem Grunde von jemand vorgenommen worden sein, der eine besondere Affinität gerade zu diesen Bereichen des Rechtes hatte. Nach diesen grundsätzlichen und grundlegenden Ausführungen, die ich allesamt nicht nur begrüße, sondern voll mittragen möchte, widmen sich die Verfasser kurz aber prägnant der Person des Anatolius (24–30). Ein Anatolius wird zusammen mit sieben anderen Antecessores in der Constitutio Omne genannt, sowie in der Constitutio Tanta vom 16. Dezember 533 als einer der vier Professoren, denen die Kompilation der Digesten anvertraut worden war. Er bekleidete die Funktion eines Magister Officiorum und wurde aus diesem Grunde als Vir Illustris bezeichnet. Anatolius entstammte einer Juristenfamilie aus Beirut und lehrte dort selbst als Professor. Zachariae von Lingenthal (Griechische Bearbeitung des Codex 70) und Van der Waal (Comentar 111) hatten die Ansicht vertreten, dass es zwei Anatoli gegeben habe: Der eine Mitglied der justinianischen Kompilation, der andere der Autor des Codex-Kommentares. Dem gegenüber vertreten die Autoren die Ansicht, dass Anatolius ein einziger gewesen sei, der, nachdem er maßgeblich an der Kompilation in Konstantinopel mitgearbeitet hatte, etwa zwischen 530 und 533 als Lehrer nach Beirut zurückgekehrt sei, um dort an einer der prestigeträchtigsten Universitäten des Reiches die neue juristische Studienordnung durchzusetzen und ruhmreich zu begründen. Der Kommentar des Codex diente dazu, einen grundsätzlichen lateinischen Text griechischen Studenten zu verdeutlichen, und zwar ausgehend von einer reinen Übersetzung bis zu einem juristischen Kommentar. Die Autoren lösen die Quellenproblematik derart, dass sie davon ausgehen, dass Anatolius das Buch 4 seines Kommentares noch in Konstantinopel vollendet und mit dem 8. Buch des Kommentares in Beirut wieder begonnen hat. Die klare und deutliche Argumentationsweise der Autoren, unpolemisch aber doch tiefgreifend, sollte in Zukunft übernommen werden. (shrink)

Mit den Fortschritten im Bereich der psychiatrisch-genetischen Forschung gehen auch intensive Diskussionen bezüglich der daraus erwachsenden Implikationen einher. Hoffnungen wie Befürchtungen gegenüber der neuen Technologie und deren Folgen werden gleichermaßen zum Ausdruck gebracht. Über die Einstellung der Bevölkerung und insbesondere der Patienten mit affektiven oder schizophrenen Erkrankungen und ihrer Angehörigen in Deutschland war bisher allerdings wenig bekannt. Daher führten wir im Rahmen des Deutschen Humangenomprojektes erstmals eine Studie durch, um die Einstellungen und ihre beeinflussenden Faktoren zu erfassen. Wir entwickelten einen (...) Fragebogen zur Erfassung der Erwartungen, Hoffnungen und Befürchtungen sowie der die Einstellung beeinflussenden Faktoren. Hiermit wurde eine repräsentative Stichprobe von 3077 Personen aus der Allgemeinbevölkerung am Telefon befragt. Weiterhin wurden mit 316 Patienten und 163 Angehörigen persönliche standardisierte Interviews anhand des Fragebogens durchgeführt. Die Mehrzahl der Befragten hatte eine positive Einstellung zu psychiatrisch-genetischer Forschung, äußerte jedoch gleichzeitig ethische Bedenken. Übereinstimmend waren die Befragten der Ansicht, dass Informationen aus genetischen Untersuchungen vertraulich behandelt werden sollten. Kleine, aber signifikante Unterschiede zwischen den Gruppen zeigten sich bezüglich der Einstellung zu präsymptomatischer genetischer Diagnostik. Unsere Ergebnisse weisen auf eine Ambivalenz der Befragten gegenüber der psychiatrisch-genetischen Forschung und Untersuchung hin: Neben einer überwiegend positiven Einstellung wurden auch moralische Bedenken geäußert. (shrink)

When philosophers discuss the possibility of machines making scientific discoveries, they typically focus on discoveries in physics, biology, chemistry and mathematics. Observing the rapid increase of computer-use in science, however, it becomes natural to ask whether there are any scientific domains out of reach for machine discovery. For example, could machines also make discoveries in qualitative social science? Is there something about humans that makes us uniquely suited to studying humans? Is there something about machines that would bar them from (...) such activity? A close look at the methodology of interpretive social science reveals several abilities necessary to make a social scientific discovery, and one capacity necessary to possess any of them is imagination. For machines to make discoveries in social science, therefore, they must possess imagination algorithms. (shrink)

While philosophers hold that it is patently absurd to blame robots or hold them morally responsible [1], a series of recent empirical studies suggest that people do ascribe blame to AI systems and robots in certain contexts [2]. This is disconcerting: Blame might be shifted from the owners, users or designers of AI systems to the systems themselves, leading to the diminished accountability of the responsible human agents [3]. In this paper, we explore one of the potential underlying reasons for (...) robot blame, namely the folk's willingness to ascribe inculpating mental states or "mens rea" to robots. In a vignette-based experiment (N=513), we presented participants with a situation in which an agent knowingly runs the risk of bringing about substantial harm. We manipulated agent type (human v. group agent v. AI-driven robot) and outcome (neutral v. bad), and measured both moral judgment (wrongness of the action and blameworthiness of the agent) and mental states attributed to the agent (recklessness and the desire to inflict harm). We found that (i) judgments of wrongness and blame were relatively similar across agent types, possibly because (ii) attributions of mental states were, as suspected, similar across agent types. This raised the question - also explored in the experiment - whether people attribute knowledge and desire to robots in a merely metaphorical way (e.g., the robot "knew" rather than really knew). However, (iii), according to our data people were unwilling to downgrade to mens rea in a merely metaphorical sense when given the chance. Finally, (iv), we report a surprising and novel finding, which we call the inverse outcome effect on robot blame: People were less willing to blame artificial agents for bad outcomes than for neutral outcomes. This suggests that they are implicitly aware of the dangers of overattributing blame to robots when harm comes to pass, such as inappropriately letting the responsible human agent off the moral hook. (shrink)

This book fills a gap in studies of meaning by providing detailed case studies of attested corpus data on the meanings of words and phrases.

Tye's book develops a persuasive and, in many respects, original argument for the view that the qualitative side of our mental life is representational in..

Scientific understanding, this paper argues, can be analyzed entirely in terms of a mental act of “grasping” and a notion of explanation. To understand why a phenomenon occurs is to grasp a correct explanation of the phenomenon. To understand a scientific theory is to be able to construct, or at least to grasp, a range of potential explanations in which that theory accounts for other phenomena. There is no route to scientific understanding, then, that does not go by way of (...) scientific explanation. (shrink)

Machine learning algorithms pervade contemporary society. They are integral to social institutions, inform processes of governance, and animate the mundane technologies of daily life. Consistently, the outcomes of machine learning reflect, reproduce, and amplify structural inequalities. The field of fair machine learning has emerged in response, developing mathematical techniques that increase fairness based on anti-classification, classification parity, and calibration standards. In practice, these computational correctives invariably fall short, operating from an algorithmic idealism that does not, and cannot, address systemic, Intersectional (...) stratifications. Taking present fair machine learning methods as our point of departure, we suggest instead the notion and practice of algorithmic reparation. Rooted in theories of Intersectionality, reparative algorithms name, unmask, and undo allocative and representational harms as they materialize in sociotechnical form. We propose algorithmic reparation as a foundation for building, evaluating, adjusting, and when necessary, omitting and eradicating machine learning systems. (shrink)

Morals from Motives develops a virtue ethics inspired more by Hume and Hutcheson's moral sentimentalism than by recently-influential Aristotelianism. It argues that a reconfigured and expanded "morality of caring" can offer a general account of right and wrong action as well as social justice. Expanding the frontiers of ethics, it goes on to show how a motive-based "pure" virtue theory can also help us to understand the nature of human well-being and practical reason.

We ordinarily suppose that there is a difference between having and failing to exercise a rational capacity on the one hand, and lacking a rational capacity altogether on the other. This is crucial for our allocations of responsibility. Someone who has but fails to exercise a capacity is responsible for their failure to exercise their capacity, whereas someone who lacks a capacity altogether is not. However, as Gary Watson pointed out in his seminal essay ’Skepticism about Weakness of Will’, the (...) idea of an unexercised capacity is much more difficult to make sense of than it initially appears. The aim of ’Rational Capacities’ is to provide the needed explication of this idea. (shrink)

This book reconstructs the concept and practice of dialectics as a means of grounding a critical theory of society. At the center of this project is the thesis of phronetic criticism or a form of reason that is able to synthesize human value with objective rationality. This book argues that defects in modern forms of social reason are the result of the powers of social structure and the norms and purposes they embody. Increasingly, modern societies are driven not by substantive (...) values concerning human good but by the technical imperatives of economic management leading to a cultural condition of nihilism that has eroded dialectical consciousness. The first half of the book demonstrates the various ways that social power erodes and undermines critical-rational forms of consciousness. The second part of the book constructs an alternative basis for critical reason by showing how it requires seeing human value as essentially ontological: that is, constituted by objective forms of sociality that either promote human freedom or pervert our capacities and drives toward pathological forms of life. The philosophical claim is that a critical theory of ethics must be rooted in these concrete forms of life and that this will serve as a critical vantage point for critical political judgment and transformational praxis. Descent of the Dialectic will be of interest to researchers working in philosophy, political theory, social theory, and critical theory. (shrink)

Concepts and Cases in Nursing Ethics is an introduction to contemporary ethical issues in health care, designed especially for Canadian audiences. The book is organized around six key concepts: beneficence, autonomy, truth-telling, confidentiality, justice, and integrity. Each of these concepts is explained and discussed with reference to professional and legal norms. The discussion is then supplemented by case studies that exemplify the relevant concepts and show how each applies in health care and nursing practice. This new fourth edition includes an (...) added chapter on end-of-life issues, and it is revised throughout to reflect the latest developments on topics such as global health ethics, cultural competence, social media, and palliative sedation. (shrink)

This will be the best way of explaining ‘Paris is the lover of Helen’, that is, ‘Paris loves, and by that very fact [et eo ipso] Helen is loved’. Here, therefore, two propositions have been brought together and abbreviated as one. Or, ‘Paris is a lover, and by that very fact Helen is a loved one’.

Michael Tye untangles the complex web of empirical and conceptual issues of the newly revived imagery debate in psychology between those that liken mental...

It is only in the last three centuries that the formidable knowledge-making machine we call modern science has transformed our way of life and our vision of the universe - two thousand years after the invention of law, philosophy, drama and mathematics. Why did we take so long to invent science? And how has it proved to be so powerful?The Knowledge Machine gives a radical answer, exploring how science calls on its practitioners to do something apparently irrational- strip away all (...) previous knowledge - such as theological, metaphysical or political beliefs - and channel unprecedented energy into observation and experiment. In times of climate extremes, novel diseases and rapidly advancing technology, Strevens contends that we need more than ever to grasp the inner workings of our knowledge machine. (shrink)

Even though the measurement of fear of crime in criminological research commenced a few decades ago, specific populations, such as social activists, remain undocumented. This article is an attempt to address this gap. A study was conducted among 153 social activists involved in exposing corruption and irregularities that take place in the government system in India. This article explores the gap between the fear of crime and actual victimization among the specific social activists in India. The results indicate activists expressed (...) moderate fear of any one form of victimization including verbal and emotional, physical, and sexual victimization. It was also found that one-third of them have reported facing some form of abuse. The research implications are discussed. (shrink)

Georg Lukács was one of the most important intellectuals and philosophers of the 20th century. His last great work was an systematic social ontology that was an attempt to ground an ethical and critical form of Marxism. This work has only now begun to attract the interest of critical theorists and philosophers intent on reconstructing a critical theory of society as well as a more sophisticated framework for Marxian philosophy. This collection of essays explores the concept of critical social ontology (...) as it was outlined by Georg Lukács and the ways that his ideas can help us construct a more grounded and socially relevant form of social critique. This work will of special interest to social, moral and political philosophers as well as those who study critical theory, social theory and Marxism. It is also of interest to those working within the area of social ontology. (shrink)

Originally published in 1985 and now re-issued with a new preface, this study assesses the two major moral theories of ethical consequentialism and common-sense morality by means of mutual comparison and an attempt to elicit the implications and tendencies of each theory individually. The author shows that criticisms and defences of common-sense morality and of consequentialism give inadequate characterizations of the dispute between them and thus at best provide incomplete rationales for either of these influential moral views. Both theories face (...) inherent difficulties, some familiar but others mentioned for the first time in this work. The argument proceeds by reference to historical figures like Bentham, Ross and Sidgwick and to contemporary thinkers such as Williams, Nagel, Hare and Sen. (shrink)

Completely revised and updated in its Second Edition, Language and Reality provides students, philosophers and cognitive scientists with a lucid and provocative introduction to the philosophy of language.

Vioxx and the fear of science -- Vaccines and the great denial -- The organic fetish -- The era of echinacea -- Race and the language of life -- Surfing the exponential.

This paper argues that Kant’s concept of ‘respect’ for the moral law has roots in Adam Smith’s concept of ‘regard’ for the general rules of conduct, which was translated as Achtung in the first German translation of the Theory of Moral Sentiments. After illustrating that Kant’s technical understanding of respect appeared relatively late in his intellectual development, I argue that Kant’s concept of respect and Smith’s concept of regard share a basic similarity: they are both a single complex phenomenon with (...) two core aspects, namely an attitude and a feeling. I then suggest that the concept of regard offered Kant a way to deal a problem concerning moral motivation that he was trying to solve at the time he likely first read Smith. I conclude by drawing some implications from the account I have offered for our understanding of Kant’s relation to Smith more generally. (shrink)

Diese Studie weist nach, dass Nietzsche ein konsistentes und vollstäauml;ndiges Konzept der Ethik entwickelt hat. Es umfasst eine Handlungstheorie, die Bestimmung eines Begriffs des Guten und die Anwendung auf einzelne Verhaltensweisen im Sinne der Kontextgebundenheit praktischer Philosophie. Bei der Rekonstruktion des Verfassers stehen weniger die einzelnen Werke als ihr systematischer Zusammenhang im Zentrum. Füuuml;r Nietzsche bleibt Autonomie ohne den Bezug auf ein Handlungsziel im Sinn des Guten unbestimmt. Dass er auf diese Weise eine Position der antiken Ethik aufgreift, zeigt ein (...) Vergleich mit Platon. Gleichzeitig will Nietzsche sich nicht einfach von neuzeitlichen Moralkonzepten abgrenzen. Ihm geht es um eine hermeneutische Reflexion, welchen Sinn moralische Forderungen für das Selbst haben. Im Gegensatz zur aktuellen Debatte um Konzepte äauml;sthetischer Lebenskunst, die sich auf Nietzsche als ihr vermeintliches Vorbild beruft, zeigt die Studie: Nietzsche ist ein genuin ethischer Denker. (shrink)

Michael Tanner's readable introduction to Nietzsche's life and work examines the numerous ambiguities inherent in his writings. It also explodes the many misconceptions fostered in the hundred years since Nietzsche wrote, prophetically: 'Do not, above all, confound me with what I amnot!'.

This new book by Michael Slote argues that Western philosophy on the whole has overemphasized rational control and autonomy at the expense of the important countervailing value and virtue of receptivity. Recently the ideas of caring and empathy have received a great deal of philosophical and public attention, but both these notions rest on the deeper and broader value of receptivity, and in From Enlightenment to Receptivity, Slote seeks to show that we need to focus more on receptivity if (...) we are to attain a more balanced sense and understanding of what is important to us. -/- Beginning with a critique of Enlightenment thinking that calls into question its denial of any central role to considerations of emotion and empathy, he goes on to show how a greater emphasis on these factors and on the receptivity that underlies them can give us a more realistic, balanced, and sensitive understanding of our core ethical and epistemological values. This means rejecting post-modernism's blanket rejection of reason and of compelling real values and recognizing, rather, that receptivity should play a major role in how we lead our lives as individuals, in how we relate to nature, in how we acquire knowledge about the world, and in how we relate morally and politically with others. (shrink)

I claim that one way thought experiments contribute to scientific progress is by increasing scientific understanding. Understanding does not have a currently accepted characterization in the philosophical literature, but I argue that we already have ways to test for it. For instance, current pedagogical practice often requires that students demonstrate being in either or both of the following two states: 1) Having grasped the meaning of some relevant theory, concept, law or model, 2) Being able to apply that theory, concept, (...) law or model fruitfully to new instances. Three thought experiments are presented which have been important historically in helping us pass these tests, and two others that cause us to fail. Then I use this operationalization of understanding to clarify the relationships between scientific thought experiments, the understanding they produce, and the progress they enable. I conclude that while no specific instance of understanding (thus conceived) is necessary for scientific progress, understanding in general is. (shrink)

From the concrete experience of war, Michael S. Yandell constructs a phenomenology of “negative revelation” in which false or distorted claims of goodness and justice disintegrate and become meaningless, adding depth to the term moral injury.