V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant.

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling (...) construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité. (shrink)

Qu'est-ce que l'homme? Ce livre est une méditation de l'énigme de l'homme, à l'époque du transhumanisme. Il invite à considérer la différence entre l'homme antique et l'homme moderne selon ses principaux aspects : la vie, la production de biens, la technique et le travail, l'action et l'État, et enfin la pensée. Le fil conducteur en est le rapport avec la nature. L'homme antique vivait selon la Nature, selon l'ordre cosmique et la nature des choses, en espérant simplement habiter ce monde. (...) Chaque chose avait une place naturelle déterminée, dans le monde (dieu, homme, animal), dans la famille (masculin et féminin) et dans la Cité. L'homme moderne, au contraire, nie la Nature, en voulant vivre selon le "Faire" et le "construire", selon la "culture". Il tend à ne voir dans la Nature qu'un réservoir de "matières premières" livrées à son audace démiurgique, et il tend à mener une existence désincarnée, hors du monde de la vie. Cependant, entre une vie fondée sur la nature et une vie sans nature, demeure une autre possibilité : l'incarnation de la liberté dans la nature, la création d'un monde spirituel, qui est une 'seconde nature'. Ni nature, ni anti-nature, ni hors nature, mais un esprit libre dans la nature. Ce qui exige une âme incarnée et demande une philosophie de l'incarnation, en nous demandant : qui sommes-nous? Tout tient donc à la question du corps charnel, face au corps machine. Bâtir et sauver un monde humain bon, donc habitable, tel est notre défi."--Page 4 of cover. (shrink)

Les Principes de la philosophie du droit sont un grand livre, qui repense toute l'histoire politique, et qui presente l'Idee de l'Etat moderne.

Les Méditations cartésiennes, en instaurant la métaphysique comme science de l'esprit, permettent de fonder la science physique sur elle. Ce texte montre ainsi la primauté de la science de la mens sur celle des corps : tout d'abord l'esprit, en tournant vers soi son regard , se sait cogitatio, et ensuite alors il comprend le corps comme ce qui est étendu, flexible, muable, ce qui peut être tourné diversement, bref comme son contraire. L'auto-affirmation de l'ego engage l'examen de l'hypothèse « (...) rien n'est », et demande de distinguer l'ordre de l'hypothèse, de la suppositio, de celui de la positio, de la vérité. In the Meditations of Descartes, since metaphysics is established as a science of mind, physics can be based on it. Thus, this text evinces the pre-eminence of the science of mens over that of bodies : first of all, by turning towards itself mind knows itself as cogitatio and threrefore understands the body as being flexible, mutable, having extensity, and being changeable in diverse manners ; in short, as being its opposite. The self-asserting ego implies the consideration of the « nothing exists » hypothesis and asks for a distinction between the order of hypothesis and that of truth. (shrink)

Hegel, refusant le déisme et son Dieu d'entendement et repensant la theologia crucis luthérienne, considère l'événement de la mort de Jésus-Christ sur la croix comme la manifestation dans l' histoire mondiale de l'amour divin trinitaire. La vie éternelle de Dieu est celle de l'amour des trois personnes divines, comme don, dessaisissement de soi et commune extase. Or la Croix révèle cet amour par la kénose du Fils, comprise comme don et mort de la mort. Par là Hegel s'efforce de penser (...) non pas la seule mort de Dieu, mais bien la vie infinie de Dieu qui est conquête de sa vérité dans l'épreuve de l'absolu déchirement, de l'abîme de la croix. Cette vie est, par la croix, gloire de l'amour trinitaire dans le règne de l'Esprit. Hegel, refusing deism and its God of understanding, and pondering anew over the Lutheran theologia crucis, believes that Jésus Christ's death on the Cross is the manifestation of the Trinity's divine love within the history ofthe world. God's eternal life is that ofthe three divine persons embodying gift, the unravelling of one's self and common ecstasy. Now the Cross reveals such a love through the kenosis ofthe Son understood both as gift and death of death. Hence, Hegel strives at thinking not only God's death but, rather, the infinité life of God which is a conquest of its own truth through the trial of the absolute wrench of the abyss of the Cross. Such a life becomes, through the expérience of the Cross, the glory of the love of the Trinity within the realm ofthe Spirit. (shrink)

Chez Hegel, la conflictualité humaine, sociale et politique, relève de la liberté de l'esprit, et elle a quelque chose de nécessaire et de fécond, dans la mesure où elle est l'épreuve de cette liberté. En distinguant collision et conflit, cet article étudie trois points : d'abord le problème de la reconnaissance, du droit et de la violence ; ensuite, les conflits socio-économiques, avec les institutions et les lois nécessaires à leur résolution ; et enfin les conflits proprement politiques. Si l'État (...) s'efforce de prévenir ou résoudre les conflits par ses institutions, en chaque sphère persiste une conflictualité invincible, dans une réconciliation qui reste fragile, comme la liberté. According to Hegel, the human propensity for conflicts, both social and political, shows the freedom of spirit and is both necessary and fruitful, serving as proof of this freedom. Making the distinction between collision and conflict, this article studies three points: first, the problem of recognition, of right and of violence; secondly, the socio-economic conflicts, and the institutions and laws necessary to their resolution; and finally, the purely political conflicts. While governments strive to prevent or resolve conflicts by means of their institutions, in every sphere there persists an invincible contradiction, so that reconciliation like liberty remains fragile. (shrink)

Cet article étudie la conception cartésienne de la liberté, d'abord dans son essence métaphysique, en tant que résolution de Vego singulier à la liberté éclairée, dans la pensée et dans l'action, et ensuite dans ses conséquences morales et politiques. Il montre que Descartes énonce une conception héroïque de la liberté, en vertu de la noblesse du libre arbitre présent en tout homme, ce qui implique une intériorisation et une universalisation de l'idéal aristocratique, dans une morale de la générosité et de (...) la charité dans L'amitié. Il esquisse à partir de là une politique cartésienne possible, dans la figure de l'individu et dans celle du prince, en tant qu'union des volontés infinies et libres, et en tant que vie qui ouvre aux plus héroïques actions humaines, dans un monde où il s'agit d'être homme de bien. This article studies the cartesian conception of freedom, first in its metaphysical essence, as resolution of the singular ego to enlightened freedom, both in thought and in action, and then in its moral and political consequences. It shows that Descartes announces a heroic conception of freedom, by virtue of the nobility of the free will present in all men, which implies an interiorization and a universalization of the aristocratic ideal, in a morality of generosity and charity in friendship. It sketches from there a cartesian policy liable in the person of the individual and in that of the prince, as the union of infinite and free wills, and as the life which opens on the most heroic of human actions, in a world which places importance on being a gentleman. (shrink)