For Ivan Illich, a twentieth-century critical thinker driven by deep faith, sin is a denial of the dignity of another who calls out to me, and a betrayal my own vocation to respond, which were revealed by the Incarnation and the Gospel. Illich thus holds that the criminalization of sin, that is to say, its transformation into a violation of Church law through the imposition of compulsory confession in the thirteenth century, is a perversion of what has been opened by (...) the Gospel. This article explains Illich’s conception and explores its strength, not as historiography of the past, but as carrying a unique resonance with the present. (shrink)

Qu’est ce que le « viol » au XVIe siècle? Le terme existe-il? Est-ce alors un crime? Lequel? Et contre qui? Ces questions a priori naïves soulèvent pourtant d’importants problèmes relatifs à l’histoire des violences sexuelles : celui de la dénomination de ces violences, aucun terme spécifique ne permettant alors de les désigner, et celui de leur qualification relativement ambiguë pour le XVIe siècle. L’étude croisée de sources normatives, narratives et judiciaires, permet en effet de constater que le « (...) viol » ne constitue pas encore une catégorie juridico-médicale parfaitement définie mais une circonstance aggravante du rapt et de l’adultère, crimes relevant du contrôle des rapports de sexes. La mise en lumière des enjeux socioculturels à l’œuvre dans la qualification des violences sexuelles devrait permettre de comprendre comment une agression sexuelle contre une femme devient, pour la société d’Ancien Régime, un crime contre un homme. (shrink)

La criminalisation des violences sexuelles faites aux femmes est le résultat d’une longue évolution dans le monde romain : si la pénalisation des rapports sexuels illicites s’opère à partir du ier siècle av. notre ère à la suite de la promulgation de la loi Iulia de adulteriis, un édit de Constantin datant probablement de 326 réprime pour la première fois le raptus comme crime distinct. Le principal écueil que pose cette évolution législative est d’ordre sémantique, la notion de viol (...) n’étant pas juridiquement définie. Durant les premiers siècles de l’Empire, ce problème se reflète non seulement dans le discours du droit, mais aussi dans le méta-discours que les écoles de rhétorique tiennent. La présente étude met en relation les deux discours pour examiner des éléments-clés de la logique éducative à partir de laquelle les Romains analysaient les catégories relatives à ce que nous entendons aujourd’hui par “viol”. Elle permettra de constater que la société romaine du Haut Empire avait une forte conscience du phénomène dans ses aspects les plus problématiques, et peut-être même des réponses aux défis forgés par le droit à son égard. (shrink)

La propriété et sa négation sont, pour Hegel, à la source de la constitution dialectique d'un sujet. Les délits, les crimes, le mal inscrit au cœur de la construction de la subjectivité, sont ce qui forme un sujet substantiel, mais toujours en train de se défaire. Il n'est relevé que par la puissance de l’Etat. Il se peut que, contrairement à ce que Hegel avance dialectiquement, celle-ci demeure toujours extérieure à l'individu.

Pour revisiter la théologie sous-jacente à l’œuvre romanesque de Bernanos, l’A. a pris comme fil conducteur la présence d’un meurtre ou du moins d’un fait divers dans chacun de ses livres. Quel sens cela a-t-il? On dit : un sens de rédemption, par identification de l’innocent assassiné au Christ. Ce thème existe, en effet. Mais d’une part il y a une évolution au cours de laquelle la charité tend à remplacer l’aspect sacrificiel comme ressort salutaire. D’autre part, il y a (...) des cas où c’est autre chose qui joue : la compassion de l’auteur et du lecteur pour la victime, annonçant la compassion de Dieu. (shrink)

This book manuscript, entitled United Nations Human Rights Ethics: For The Greatest Success of the Greatest Number, critically examines most all major normative ethical theories since Socrates and finds Roman Stoic ethics to be the least deficient. It divides ethical theories into popular ones with little academic support, other popular ones that have had such support, and Kantian ethics standing alone as a philosopher's academic ethical philosophy with limited popular support. It criticizes the appropriation of human rights by the international (...) law profession to the exclusion of moral philosophy, despite the origin of "human rights" in the moral philosopher Rousseau. It blames the inability of moral philosophers to reach a professional consensus on the elements of normative ethics, not the legal profession. It laments both the failure of human rights education to human beings everywhere as requested by the Universal Declaration and the decline in popular support for human rights in favor of nationalism in current history since 2015. It advocates a way of redirecting human right education to people on the ground rather than mainly to law students. Such education has been overtaken by the Rule of Law movement fighting high crimes crimes against humanity unanticipated by the Universal Declaration. It argues for a way for ethicists to get on the same page in teaching elements in ethics and argues forcefully for a positive method for popular human rights education as well as for human rights-based elementary ethical theory. (shrink)

Timothy Verhoeven, de l’université de Monash en Australie, est spécialiste de l’histoire contemporaine de la France et des États-Unis. Son ouvrage Sexual Crime, Religion and Masculinity in Fin-de-Siècle France: the Flamidien affair se situe à la croisée de deux thématiques qu’il avait déjà étudiées auparavant, l’anticléricalisme et les relations entre Église et États d’un côté, et l’histoire des masculinités à partir des sexualités cléricales de l’autre. À partir d’un fait divers propice à me...

Avant même d'être condamné pour "contestation de crime contre l'humanité" au tournant du siècle, Roger Garaudy était déjà marginalisé dans les champs intellectuel et politique français. Après avoir incarné la résistance au néostalinisme dans le Parti communiste, le philosophe qui fut longtemps l'interlocuteur privilégié de Jean-Paul Sartre au sein du PCF en fut spectaculairement exclu en 1970 pour s'être opposé aux Soviétiques qui venaient d'écraser le Printemps de Prague. Celui que l'historiographie du communisme retient plus volontiers comme le "stalinien (...) modèle", qu'il fut en effet dans l'après-guerre, était pourtant devenu, malgré sa proximité avec Thorez, un critique de plus en plus affirmé du stalinisme après les révélations du XXe Congrès du Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) en 1956 et un acteur majeur de l'aggiornamento du PCF. Son combat pour rénover le communisme français et son goût précoce pour l'écologie et le dialogue des civilisations en firent quelque temps une figure respectée du progressisme français, mais celui qui répétait que le Socialisme était condamné s'il refusait de s'ouvrir à la "transcendance" vit son étoile pâlir après 1970 au point qu'il devint un intellectuel illégitime, celui que l'on condamne sans l'avoir lu. Ce livre explique ce parcours singulier et les raisons de cette "descente aux enfers" de l'ancien philosophe du Bureau politique, avant sa condamnation ultime."--Page 4 of cover. (shrink)

L’article illustre les particularités procédurales qui caractérisent enquêtes et procès pour les infractions liées au crime organisé. Les règles spéciales édictées pour renforcer l’efficacité de la lutte contre les manifestations de la criminalité organisée sont examinées séparément selon qu’elles affectent directement le droit de la défense ou qu’elles augmentent le pouvoir d’investigation des organes d’enquête (police et ministère public), créant ainsi un grave déséquilibre entre accusation et défense. Même si l’on réduit les droits individuels pour mieux lutter contre le (...) crime organisé, il faut respecter la dignité humaine. Les mesures qui attentent à ces droits doivent être adoptées par un acte motivé de l’autorité judiciaire, dans les cas et selon les modalités prévus par la loi, dans le respect du principe de proportionnalité qui ne peut justifier un sacrifice des droits de la défense lors du jugement. (shrink)

Amor Masovic, responsable de la commission de recherche des disparus en Bosnie-Herzégovine et ancien responsable de la commission pour l’échange des prisonniers pendant la guerre de 1992-1995, nous présente ensuite un tableau accablant des disparitions dans les guerres récentes en ex-Yougoslavie, et des pratiques pour faire en sorte que ceux-ci ne soient ni retrouvés ni, encore moins, identifiés (d’où des fosses communes de deux types : « primaires » – où les corps furent enterrés initialement – et « secondaires » (...) – où ces mêmes corps furent ré-enterrés, souvent démembrés, après avoir été déterrés pour être dispersés et moins aisés à repérer). 28 000 des 40 000 disparus ex-Yougoslaves relèvent du conflit en Bosnie et sont à 95 % des civils protégés par les conventions de Genève. Sur les 280 charniers identifiés la plupart se trouvaient à l’arrière et non sur le front et les disparitions sont datables à des périodes de non-combat. Le but de la commission est donc d’abord de retrouver et identifier les morts pour « faire savoir » et permettre le deuil (puisque la barbarisation qui a été exercée est double : contre les victimes et contre leurs familles qui ne peuvent « vivre » tant qu’elles n’ont pas de certitude). En outre, faute de disposition légale et d’une absence de droit spécifique des disparus personne ne peut être incriminé pour une disparition devant le TPIY où les « disparus » ne sont donc pas représentés. Amor Masovic tire quatre conclusions de son exposé : 1) la barbarie exprimée aujourd’hui est pour partie un résultat des manques de la justice à l’égard des crimes de guerre de la seconde guerre mondiale ; 2) la guerre contre les civils augmente en même temps qu’augmentent les dispositions internationales contre ces exactions qui restent donc purement formelles ; 3) en Bosnie, la barbarisation s’est exercée sur les corps des victimes de façon redoublée puisque l’anéantissement des preuves du crime fait que la mort n’est pas une vraie fin. D’où une forme particulière de barbarisation d’après-guerre ; 4) seul élément plus « positif » : en Bosnie des échanges de prisonniers eurent lieu pendant la guerre sans attendre la fin du conflit ce qui est rarissime et va au-delà des exigences posées par les conventions de Genève en matière de libération des prisonniers. (shrink)

Cet article analyse la plainte en grossesse de Catherine Lespinasse contre Jean Gaudens dit Capdeville déposée aux greffes de la justice des capitouls de Toulouse le 16 juin 1742 dans laquelle la plaignante dénonce un viol commis par l’homme qu’elle fréquentait en vue d’un prochain mariage. Cette contribution expose plusieurs des obstacles légaux empêchant une femme victime de viol de porter formellement plainte pour ce crime au xviiie siècle. L’étude de ce cas démontre cependant que, comme Catherine Lespinasse, plusieurs (...) femmes usèrent consciemment de leurs capacités d’agir en justice pour dénoncer indirectement leur agresseur en utilisant le mécanisme de la plainte en grossesse qui se voulait, à la base, une procédure judiciaire paternaliste et coercitive les forçant à déclarer en justice leur grossesse illégitime. (shrink)

On September 9, 2013, diplomats and civil society activists gathered in a ballroom in New York to welcome Jennifer Welsh as the UN Secretary-General's new Special Adviser on the Responsibility to Protect. In her first public appearance in that role, Special Adviser Welsh explained that one of her top priorities would be “to take prevention seriously and to make it meaningful in practice.” “In the context of RtoP,” Welsh added during the discussion, “we are talking about crimes, and crimes have (...) implications in terms of how we deal with them. You'll hear me say that a lot.” Welsh's approach of treating RtoP as a principle that is primarily concerned with prevention and is firmly linked to international crimes neatly captures the evolution of RtoP since its formal acceptance by states at the 2005 UN World Summit. Paragraphs 138 to 140 of the World Summit's Outcome Document not only elevated the element of prevention to a prominent place within the principle of RtoP but also restricted the scope of RtoP to four specific crimes under international law: genocide, war crimes, ethnic cleansing, and crimes against humanity. The crime and prevention–focused version of RtoP has subsequently been defended and promoted by Secretary-General Ban Ki-moon and by UN member states. This article seeks to systematically explore some of the implications of linking RtoP to the concept of international crimes, with a particular focus on the preventive dimension of RtoP, the so-called responsibility to prevent. What, then, are the consequences of approaching the responsibility to prevent as the prevention of international crimes?In order to systematically examine this question, this article turns to literature from criminology. While the criminological perspective has so far been neglected in debates on RtoP, the prominent criminologists John Hagan and Wenona Rymond-Richmond argue vehemently that “criminology is crucially positioned to contribute understanding and direction to what the United Nations has mandated as the ‘Responsibility to Protect’ groups that are threatened with mass atrocities.” For the purpose of this article, the label “criminology” comprises domestic criminology, supranational criminology, and international criminal law. While insights from supranational criminology and international criminal law are directly applicable to international crimes, translating knowledge generated in relation to crimes at the domestic level to atrocity crimes at the international level is, of course, not without challenges. Reasoning by analogy is an important method in this regard, though given the anarchical nature of international society some analogies will inevitably be imperfect. The benefits of such an approach, if carefully employed, however, outweigh the risks. (shrink)

The article examines the emergence in the 1990s of the issue of “Comfort women” and the conditions that led to the holding of The Women’s International War Crimes Tribunal for the Trial of Japan’s Military Sexual Slavery. It argues that it was a response both to victims’ needs and to the prevailing revisionism concerning the violence committed during the Asian-Pacific war by the Japanese army, which had been the subject of the Tokyo war crimes trials of 1946-1948. The women’s tribunal (...) represents a significant moment in the recognition and condemnation of the specific violence perpetrated against women in wartime and during armed conflicts: it is both the result of of new paradigms in women’s history and oral history, and the starting point for active support for women victims of violence. L’article examine les conditions qui ont permis la tenue du Tribunal international des femmes de Tokyo pour juger du système de l’esclavage sexuel institué par l’armée impériale japonaise pendant la guerre d’Asie-Pacifique (1937-1945). Il considère qu’il a été à la fois une réponse aux besoins des victimes et au révisionnisme ambiant sur les questions des violences commises pendant la guerre d’Asie-Pacifique et jugées lors du procès militaire de Tokyo en 1946-1948. Moment important pour la reconnaissance et la condamnation des violences exercées à l’encontre des femmes en temps de guerre et lors des conflits armés, il est à la fois l’aboutissement de nouveaux paradigmes en histoire des femmes et histoire orale, et le point de départ pour un soutien actif aux femmes victimes de violence. (shrink)

Au mois de mai 2007, les médias s’emparent d’un fait divers qui prend bientôt une ampleur nationale : une jeune femme, Lydia Gouardo, porte plainte contre la femme de son père pour avoir laissé perpétrer les crimes de ce dernier (décédé en 1999) sur sa fille : violences physiques, tortures, abus sexuels, cela pendant 28 ans. Le père de Lydia a abusé d’elle ainsi que de son frère et de sa sœur durant leur enfance. Malgré plusieurs fugues de Lydia, personne (...) n’est venu à son secours : aucun sign... (shrink)

¿Why is it that Human Rights must be respected if it seems fashionable the apology for scorning them? This paper intends a review of how is it that Human Rights and the Humanitarian Right have developed, and of why they are not just moral ideals but a universal system of right, not without lacks, but also with plenty of developments. In that order of ideas three devices created to make the Human Rights exigible are analyzed. Such devices are: The incorporation (...) of the International Right in the internal right; the Office of the High Commissioner of United Nations for Human Rights; and the actions that could be accomplished by the States in relations of cooperation with a particular country. In Colombia, since 2003, among the imperfect situation of the International Right, the Human Rights have made the biggest advances to obtain the condition of being exigible. But, despite of such development a lot is still necessary for an acceptable degree of respect of Human Rights in Colombia. Each year a great deal of people die because of political reasons. And, unfortunately, in the last years the Colombian government has promoted legislation very encouraging of war and humanity crimes impunity. Supposedly the government effort is directed to achieve peace and reconciliation among Colombians, but such objective will be reached with great difficulty following such path. The reasons for those difficulties are basically three: Justice Simulation; a preservation of the power of the mobs, and a concealment of the responsibility of the state. But, ¿Does these difficulties mean that there is nothing to be done to find a civilized exit to the Colombian crisis? No. As is pointed out in this article, there are three considerations of logical, historical and political character that allow thinking the following: It is no reasonable to think in dismantling the Social State of Right for preserving the State of right; and a society that deliberately leaves to impunity great crimes of the past can hardly create confidence and guarantee the rights to justice and life for the great crimes of the future. Because of all of this making the Human Rights the minimum common denominator of all political parties, the State and the whole society would be a key to achieve the overcoming of social exclusion in our country and to generate just foundations for a democratic coexistence. (shrink)

Une réflexion consacrée à la signification de la peine en droit. L'auteur propose une redéfinition du crime en situation problème, supposant un changement de regard sur l'autre, même coupable d'un acte délictueux ou criminel. (Electre).

This article examines the claim recently put forward by Terry Nardin, Kok-Chor Tan, and Carla Bagnoli that humanitarian intervention ought to be conceived, not as an imperfect duty (a duty of assistance to the victims of crimes against humanity left to the discretion of the members of the international community), but—assuming that the permissibility conditions have been satisfied—as a perfect duty (an unconditional obligation demanded by justice). After explaining why such a position can be considered as legitimate, it underlines some (...) of its difficulties and provides the elements of a response in order to overcome them. (shrink)

RésuméSi on la compare avec l’habituelle coercition infligée au condamné à mort dans le monde romain, la peine réservée au parricide ne manque pas de surprendre par son originalité. Le coupable est chaussé de sabots de bois, sa tête est ensuite recouverte d’une cagoule en peau de loup et il sera ensuite flagellé à l’aide de verges sanguines. Pour finir, le contrevenant prend place dans un sac de cuir qui sera cousu après l’intromission d’un bestiaire composé d’un chien, d’un coq, (...) d’une vipère et d’un singe d’après la description donnée par Modestin au Digeste 48.9.9 pr., ceci avant que l’ensemble ne soit jeté à l’eau. Même si la symbolique précise de chaque élément est difficile à saisir en raison de leur origine diffuse, car issue de l’imagination populaire mêlée à divers substrats religieux imbriqués, cette procédure punitive forme un tout cohérent qui ne constitue pas un châtiment politisé au sens strict, c’est-à-dire déployé dans le cadre juridique de la cité. La justice humaine se borne surtout à établir la faute gravissime incombant au contrevenant, laquelle remet en cause le socle de l’organisation romaine, ainsi qu’à préparer son rejet total de la communauté humaine et du droit qui y standardise les rapports. En ce sens, l’homme se garde de donner directement la mort au parricide et la procédure d’expulsion n’est pas sans rappeler celle d’autres individus dits «monstrueux» parce que frappés d’anormalité physique, notamment sexuelle, car ceux-ci remettaient en cause le principe même de l’existence sociale. Cette priorité absolue que constitue la sauvegarde du groupe social dans le traitement du crime a pu servir de point d’ancrage à certaines positions contemporaines qui commandent d’extraire le contrevenant de l’ordre légal, afin de traiter efficacement un acte considéré comme abominable dans l’absolu. C’est l’exemple de la théorie du droit pénal de l’ennemi dont les lointaines racines peuvent être repérées dans les procédés d’expulsions socio-juridiques qui trouvaient à se déployer dans l’Antiquité romaine. (shrink)

What is the relationship between taxation and public safety? Contrary to studies suggesting that personal victimization and heightened perceptions of insecurity increase pro-social attitudes and support for state intervention in the form of greater taxation, this article argues that such concerns decrease willingness to pay taxes to address public safety. It estimates what citizens are willing to pay to reduce crime, using an original representative survey conducted in Mexico and relying on the contingent valuation method to assess the value (...) of nonmarket goods. Attitudes toward taxation are found to respond to subjective, sociotropic assessments of public safety rather than to actual risk or occurrences of individual victimization. These findings counter the conventional wisdom that demand for personal security enables greater extraction, a central proposition in classic accounts of state building. Showing that willingness to accept heavier taxation may be weakest among those who perceive the gravest need for security, the study adds precision to theories of fiscal exchange. (shrink)

Articles on Sikh philosophy, tradition, and history.

How do we know the degree of imagination involved in knowing a reality? This is essentially an epistemological question. This essay discusses first the role of imagination in Polanyi’s epistemology since it is used here as the basis of integrative reality. The essay then discusses the degree of imagination involved in three types of integrative reality that are found respectively in technology, science, and humanities. It concludes with a discussion on the role of imagination in education.