Cet article cherche à appliquer la phénoménologie matérielle de Michel Henry à la question du rapport entre médicin et patient. A partir de la réflexion sur le statut de l'intersubjectivité en tant que intropathie, l'auteur propose un nouveau modèle de "regard clinique" et de "démarche thérapeutique".

The present article intends to show that genetic phenomenology, as conceived by Edmund Husserl, implies an essential biological dimension. In his later research manuscripts, from the 1920s and 1930s, Husserl not only reflects on the conceivability of forms of intropathy regarding animal and plant bodies, based on dismantling reduction, but also on the embeddedness of the human monad in ontogenetic and phylogenetic generative becoming. On that basis, the article aims to locate the place of bio-generative phenomena within the field of (...) genetic analysis in the theories of monadic gradualism and of somatic anomalism. However, by taking into consideration that new attempts to approach biological generativity from a Husserlian perspective are only partly successful, the article ends with a delimitation of certain elements that require further elaboration, namely the investigation into the biological implications of monadology, the determination of forms of corporeal anomality, and the vindication of the notion of essential limit-phenomena. (shrink)

La diversidad cultural entre los seres humanos es un fenómeno natural y por símismo germen de potenciales conflictos que no acaban nunca. El creador de la Fenomenología, Edmund Husserl, también se preocupó por este fenómeno y podemos decir, grosso modo, que le dedicó los tres volúmenes de Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. En la perspectiva husserliana, la Einfűhlung surge como complemento necesario de la intersubjetividad, como vía de acceso y comprensión de la interculturalidad y, por consiguiente, como la forma más eficaz (...) de superar divergencias y solucionar conflictos. Al contrario de aquellos que pretenden transformar el mundo de cualquier manera, especialmente a través de la violencia, Husserl preconiza una racionalidad y una habilidad que hagan de tal modo que esa transformación no sea penosa para la humanidad. La evolución del mundo y el progreso de la historia implican una modificación de las conciencias de los hombres-mónadas en orden a un acuerdo universal , para lo que se exige, como mínimo, una coherencia intersubjetiva en un mundo de seres humanos responsables. Para esa coherencia intersubjetiva Husserl apunta como vía indispensable la Einfühlung, de la que distingue diferentes formas y modalidades. También llamada “intencionalidad acoplante”, contribuye a una dinámica asociativa de procesos de “socialidad” y de empatía que testimonian el carácter relacional subjetivo originario presente en el mundo-de-la-vida . Husserl remonta este proceso dinámico, ciertamente con altos y bajos, a los pueblos primitivos, pasando por el mundo de los griegos y por el imperio de los romanos hasta nuestros días. En un mundo tan marcado por el egoísmo y por la violencia como es el nuestro, casi parece una utopía pretender la comprensión exhaustiva del otro por procesos intropáticos, pero es precisamente por eso por lo que la doctrina husserliana sobre esta temática nunca pierde actualidad.The cultural diversity among human beings is a natural phenomenon, which, byitself, can be the start of never-ending conflicts. Edmund Husserl, the creator of the Phenomenology, was also concerned about this phenomenon, and we can say “grossus modus” that he dedicated to this subject the three enormous volumes titled Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. The Einfűhlung, a necessary complement of the inter-subjectivity, appears, in the perspective of Husserl, like the way to access and understanding of the intercultural, and, consequently, the most efficient method to overcome differences and resolve conflicts. Contrary to those who intend to transform the world by any means possible, especially through use of violence, Husserl extols a rationality and a skill that makes the transformation not painful for mankind. The evolution of the world and the progress of history suggest changes in the consciousness of man “as individual” in order to achieve a universal agreement . What is demanded, at least, is an intersubjective coherence in a world of responsible human beings. For this inter-subject coherence, Husserl essentially points out that the Einfűhlung distinguishes different forms and kinds. This theory is also designated by “adding intentionality” that contributes to a dynamic association of processes of “communities biding” and empathy that witness precisely the origins of the intersubjectivity relations in the life-world . Husserl discussed this dynamic process, with its ups and downs, in relation to the primitive civilizations of the Greeks, the Roman Empire, and through history until the present time. In our world, so scarred by selfishness and violence, it almost seems utopian to claim an exhaustive understanding of “other” for processes of intropathy. But it is just for this reason that the doctrine of Husserl on this subject is always updated. (shrink)